中國古代儒道思想中的具身認知觀*

黎曉丹 葉浩生,2

(1廣州大學教育學院;2廣州大學心理與腦科學研究中心,廣州 510006)

具身心智(embodied mind)是當代認知科學的熱門話題之一(Davis &Markman,2012;Krishna &Schwarz,2014;Spackman &Yanchar,2014)。具身心智的中心思想是:“心理過程受到身體,包括身體的形態、感覺系統和運動系統的影響” (Glenberg,2010)。傳統上,身體在心理學中要么被視為一種心理過程的“載體”,或者是一種“生理機制”。心智或認知是可以離身的(disembodied)。心理學家極少考慮身體對心智的塑造作用。具身心智觀針對離身認知的缺陷,倡導人類認知過程建立在身體及身體與情境互動的基礎上。人類通過“體認”的方式了解世界。

然而,在中國古代思想史中,身心合一觀一直處于核心的地位。中國古代思想歷經幾千年的沉淀,從春秋時期開始孕育,在各朝代均得到中國所特有的優良傳承,從而形成一個以“氣”為根基的龐大思想體系。在中國古人看來,“氣”是自然界中真實存在的物質。“氣”自古便無準確的統一定義,但是其理論價值與人文教化作用深深地根植于中國古代思想之中,成為中國古代思想極其重要的理論預設。當代的中醫學理論依然保留著“氣”的學說,同時使用現代科學的研究手段探討“氣”的存在與實質(王九龍,2008)。“氣”最初引申為天地之“氣”、陰陽之“氣”。“氣”逐漸被深化與內化,既為天地萬物之本,亦為人的身體之本。“氣”也被引申為既可長壽,還可長心長德的血氣(楊儒賓,1993)。中國古人的身體與環境之間以流動的“氣”為介質、以修身為根本渠道而追求天人合一的本質統一。……