萬壑千巖變態生
——淺談天津地方文化研究中的幾組對立概念

王振良

城市文化與野天津學冶

——淺談天津地方文化研究中的幾組對立概念

王振良

內容提要：本文通過宏觀解讀與微觀思考袁擇取天津地方文化研究中的七組重要對立概念袁闡釋了它們之間的相互關系和學術意義袁進而對既往研究中存在的偏差予以簡略剖析與說明袁并對全面認知天津文化提出看法遙

天津地方文化研究對立概念

天津地方文化（以下簡稱“天津文化”）的研究，最近五年來呈現出蓬勃發展的勢頭，相關研究機構不斷涌現，發表和出版了大量成果。然而，對天津文化研究的整體思考，有關探討還相對缺乏。2011年，筆者有幸參與《中國地域文化通覽·天津卷》的學術框架設計，涉及天津文化研究中的不少基礎性范疇，并促使筆者將它們聯系起來加以考量與整合。今擇取筆者認為最重要的七組對立概念，同時將與之關聯的問題和淺陋的思考羅列出來（不是解決），希望能對相關研究有些微啟示，或可抓住天津文化發展起承轉合之根脈。

第一組概念——山與水

這是筆者選擇過程中最為糾結的一組概念。天津的山只存在于薊縣，而其與天津建立行政統屬關系，還是最近四十多年的事。津薊之間雖然不能說沒有文化交流，但的確是十分有限——在絕大部分歷史進程中，兩地因自然地理環境的差異，都各自處在獨立發展的位置上。

但是，考慮到現在行政區劃上的關系，不論從哪個角度研究天津文化，都必須要有薊縣的存在，如此才能促進文化的相互認知，從而強化薊縣對天津的心理歸屬感。2014年《中國地域文化通覽·天津卷》的出版，已從理論上大體解決了這個問題。著名考古學家陳雍先生，站在當代大天津的視角，提出天津歷史“萬千百”的概念，即萬年以上的人文史，千年左右的城市史，將近百年的近代史。根據考古發掘成果，距今一萬年以前，薊縣北部山區和山前丘陵地帶，已有豐富的舊石器文化遺存，其中東營坊遺址的絕對年代距今超過4.35萬年。天津的城市史，可追溯到戰國的無終古城（在今薊縣），秦漢的泉州古城（在今武清）、東平舒古城（在今靜海）和雍奴古城（在今寶坻），建城時間距今都在兩千年以上。即以天津城區而論，自金代設直沽寨算起，歷史也超過了八百年。1840年起，兩次鴉片戰爭雖然均已波及天津，但天津城市真正發生深刻變化，仍須以1860年開埠為節點，此后近百年間，天津舞臺上幾乎承載了所有影響中國近代歷史進程的重大事件，以至出現“近代百年看天津”的說法。

陳雍先生還提出天津文化從山區到平原、從陸地到海洋的兩大演進趨勢，這也印證了山和水兩大概念對天津文化研究的重要。站在人文歷史的角度看，從山區到平原主要是史前時期原始文化的推移，從陸地到海洋主要是歷史時期古代文化的發展。站在地質歷史的角度看，自然界的環境陵遷給天津留下兩大世界性遺產——薊縣的中上元古界地質剖面和濱海的數道貝殼堤（原始海岸線），這是兩部獨一無二的“大地史書”，正好也是一山一水，堪作天津自然文化的有趣注腳。

關于這組概念，筆者最早的選擇是河與海，根本就沒有山的事，實際上說明了水之于天津文化的重要。天津地處九河下梢，白河之津，渤海之濱，河與海都涉及水，可以說是“水”培育了天津文化。天津地名的親水性在北方十分突出，如沽、港（jiǎng）、塘、洼、淀、口、汀、灘、嘴、圈、垡、坨、堼，無論是水是土，其得名實質都緣自水。華北平原的水系變遷，不但改變了天津的地形地貌，對人文歷史的塑造也影響深遠，直接導引了天津文化的發展走向。因水而興的漕運（河運與海運），為天津成為工商重鎮奠定了基礎。由水直接派生的則有漁業和鹽業，這是天津地區經濟發展原初階段的兩大支柱。

天津文化從陸地到海洋的演進趨勢，自古迄今就從未停止過。隨著海岸線的逐步東移，海河的入?？谝矎哪喙?、軍糧城推進到塘沽和大沽。晚清民國時期天津港從河港向海港的轉化，民國以降濱海地區海洋化工的崛起乃至近年海洋產業發展戰略的提出，新中國成立之后持續的填海造地以及現今臨港工業區、南港工業區和天津自由貿易試驗區的創建，甚至2009年濱海新區作為獨立行政區的正式設立，其實都是這一發展趨勢的直接證明或結果。

河海概念的合并，以及山的概念之引入，是學界對天津文化認知日益深化的產物，它不僅是空間上的橫向拓展，更是時間上的縱向延伸。搞清山與水這組概念，天津文化研究中的諸多根本性問題都可迎刃而解。

第二組概念——京與衛

在天津文化發展過程中，與首都的關系以及如何處理與首都的關系，一直是個重要話題。學者曾用“臨海近都”來概括天津的地理環境，也可見毗鄰首都對天津的影響之大。如果說“臨海”（或者擴大些作“臨水”）是自然地理環境的話，那么“近都”實際上就是人文地理環境。

設衛筑城是天津歷史上最重要的事件之一。永樂二年十一月二十一日（1404年12月23日），明成祖下旨在直沽設衛并賜名“天津”，同時命工部尚書黃福、平江伯陳瑄、都指揮僉事凌云、指揮同知黃綱筑城浚池。永樂二年十二月九日（1405年1月9日）又設天津左衛，永樂四年十一月八日

（1406年12月18日）復將青州左護衛改為天津右衛。

衛是守備性質的軍事建制，雖然并無行政職能，但卻擁有土地（城堡和屯田）、民眾（軍士和軍屬）及政事（軍政和屯政）。對于天津三衛來說，由于臨近京師，軍事守備意義尤其重大。故此民間釋曰，天津衛就是給首都看門的。說法雖然戲謔，但是卻不無道理。明清兩代天津地區的發展，幾乎都與“近都”相關。

從軍事和外交層面講，明代嘉靖間大沽炮臺的設立，萬歷間支援朝鮮壬辰衛國戰爭，清代馬戛爾尼、阿美士德等使團訪華，四次大沽口保衛戰，九國租界的設立，直隸總督行署“幾有成為清政府第二朝廷的趨勢”，民國天津寓公云集成為北京政府“后臺”，這種種歷史推衍都與天津臨近北京相關。

從經濟和文化層面講，元明清三代的漕運溝通了南北物流，尤其是天津的糧食倉儲與轉運功能，刺激了天津作為工商業城市的迅速崛起。清朝順治九年（1652），天津左右兩衛并入天津衛，同時結束衛所官員世襲制，設巡道、同知管民政，設戶曹、鹽政管稅賦和鹽業，設總兵、游擊、參將管軍事。此后，天津撤衛設州（旋升直隸州），設府縣，直至1928年設天津特別市，1949年后設天津直轄市，其城市地位的急速提升，很大程度都是“近都”的結果。

其實，天津與首都的關系，自金代就已開始。天會三年（1125），金兵攻陷燕京，天津地區正式并入金的版圖。天德三年（1151）四月，海陵王完顏亮下詔遷都燕京并定名中都。貞佑二年（1214）之前，又在天津設立直沽寨，派都統完梁佐、副都統李咬住戍守，遂成畿南軍事重鎮。今天津大直沽，梁、李皆為大姓，據說就是梁佐和李咬住的后代。元代至元十九年（1282）開通海漕，直沽成為轉運樞紐，乃在大直沽專設接運廳和臨清萬戶府。延佑三年（1316）又在直沽設海津鎮，命副都指揮使伯顏鎮守。

直到今天，“衛”的身份依然影響著天津。作為首都的門戶，天津整體發展水平恐怕永難超越首都；而同時作為首都的門面，天津又總不至于太差。這種尷尬對天津來說，既是壞事也是好事，關鍵在于擺位必須得當。在目前京津冀協同發展背景下，天津的城市定位或許能夠更加明晰。

第三組概念——南與北

對天津文化影響最大的省份有三個——南方的安徽，北方的山西與河北。其中皖、晉各有兩大事件，在天津文化發展過程中，留下了無法消弭的印痕。

先說安徽。一次是明初的靖難之役（民間常與燕王掃北混為一談）。朱棣奪取帝位遷都北京后，在直沽設衛筑城并定名天津，同時在天津近郊地區，大肆分封功臣賞賜土地，其中很多受封者來自安徽，今天津郊縣的不少村莊，就是這一時期形成的。而最為人們所熟知的，則是天津衛城的駐軍及家屬，直接將安徽宿縣附近方言帶來，形成獨特的天津方言島。安徽對天津再次產生重大影響是在晚清，李鴻章出任直隸總督之后。在前后約三十年時間里，天津乃至整個直隸的軍政要職，幾乎都為皖人把控。以此為基礎，李鴻章開展了圖強自救的洋務運動，初步奠定了天津工業發展格局，并對全國產生重大影響。此后直到民國，安徽的東至周氏家族、石埭陳氏家族、阜陽倪氏家族等，仍在天津實業界居顯赫地位。淮軍將領周盛傳、周盛波弟兄，駐扎小站屯田種稻，使沿海斥鹵之地變成萬頃良田，不但培植出著名的小站稻，而且揭開了小站練兵的序幕。如今小站居民的口語中，依然保留著大量行伍詞匯。

再說山西。明代永樂年間，與安徽移民同時略晚，山西移民也大量涌入天津。安徽移民多屬軍功封賜，而山西移民主要是實邊墾荒，因此人口數量上很快超過安徽，但是很長一段時間里，天津風俗仍主要受皖地影響。迨至清代前中期，山西移民持續來津，晉地風俗開始漸居上風。迄于近代，因為歷史上割不斷的聯系，山西商幫又進軍天津并迅速崛起，尤其是金融和商貿領域，在現代銀行和現代商貿出現之前，一度居于絕對的壟斷地位。著名的晉商喬氏家族、渠氏家族等，都曾以天津為最重要經營之地。

至于河北，因為地理上與天津一體相依，外加行政區劃的分合，歷史文化關系更是剪不斷理還亂。最簡單的，天津城市人口的不斷增加，主要就是河北省的貢獻，尤其水旱饑荒之年或者社會動蕩之際，天津都要接納河北人口的涌入。這些人若找到工作并定居，便成為新的城市移民。河北對天津的影響是全方位的，行政的糾葛，人口的擴張，產業的延伸，商貿的交流，文化的互動等，不一而足。

作為“運河載來的城市”，天津確實深受南方運河沿線省份影響，但是很多時候學界把這種影響無限放大，從而忽略了北方省份特別是晉、冀兩地在天津的深刻烙印。近代以來，隨著左宗棠收復新疆、萬里郵路的開通、關內外鐵路的接軌，“三北”地區對天津的影響逐漸增強。尤其是楊柳青人趕大營，溝通了新疆和天津的物流通道，對天津的商業和貿易影響巨大。

學界“重南輕北”，我想最主要的原因是，“北”植入天津的主要是民間文化，而“南”除此之外，更多地附著了張力強大的精英文化。

第四組概念——中與西

作為國家級歷史文化名城，天津臨海（水）近都的地理位置，再兼以九河下梢和運河樞紐的疊加，決定了天津近代獨特的城市發展脈絡。

因為臨海（水），天津很早就成為感受“西風”的前沿。著名的意大利傳教士利瑪竇，明代萬歷間就來過天津。其后荷蘭的哥頁使團、英國的馬戛爾尼使團和阿美士德使團，都經由運河或海路自天津晉京，在天津思想文化史上留下重要印記。特別是1840年以后，天津直接經歷或間接參與了中國近代史上所有重大事件——五次反侵略戰爭（鴉片戰爭、第二次鴉片戰爭、中法戰爭、中日甲午戰爭、八國聯軍侵華戰爭），兩次改良運動（洋務運動、戊戌變法），三次革命運動（太平天國運動、義和團運動、辛亥革命）——這在近代中國城市發展史上是絕無僅有的。

1860年天津被迫開埠后四十余年間，英、美、法、日、俄、德、意、奧、比九國租界逐漸劃定并開發，對天津城市近代化產生了全方位影響，除看得見的城市規劃、建設和管理之外，還包括政治的、軍事的、經濟的、文化的，甚至完全看不見的對民眾心理的微妙改變。

天津的西風東漸雖然是個漸進式過程，但對整體的天津歷史而言，仍然是楔入式的突變。這種突變介入的結果，造成中西思想文化的激烈沖突，其政治化之后的表現就是火燒望海樓、義和團運動和老西開事件。在不斷地碰撞和調整中，有智識的統治階層代表人物，開始接受并學習西方先進思想文化，在天津產生兩位具有全國意義的代表者——李鴻章和袁世凱，他們通過洋務運動和北洋新政，發起以民族自救為目標的改良或改革運動，雖然最后都功敗垂成，但卻為民國黃金十年（1928—1937）天津經濟發展奠定了基礎，甚至1949年后天津工業的騰飛，也與之有著千絲萬縷的聯系。

中西文化在天津的碰撞融合，應該說“西”是主動的甚至強制性的輸出，“中”是被動的乃至不情愿的輸入。但隨著思想啟蒙的不斷深入，“中”在被動中逐漸開始主動學習吸納，這在物質層面和精神層面都給天津留下了痕跡。物質層面的表現就是河北新區的建設，它在此前老城廂和租界區這二元城市空間結構中，又雜交出融中西理念于一爐的“新區”，從而使天津城市空間布局成為三元模式，最后形成中西合璧、古今交融的萬國建筑博覽會的卓異景觀。天津城市空間布局和萬國建筑景觀，大體到清末就已基本形成，但是整整一百年過去了，它們仍然強烈影響著天津城區的規劃布局和空間發展——細節如海河上的北安橋，還在完全模仿巴黎塞納河上的亞歷山大二世橋。精神層面的表現，我以為是著名的南市（其雅俗問題后敘），這里不僅是中西文化碰撞在空間上的緩沖地，更是雙方在心理上的一個平衡處。

第五組概念——雅與俗

任何地方文化，無不存在著雅俗的二元對立。但一般規律都是，雅文化作為發展的主流或主線，俗文化作為其支流或補充；即使俗文化極度發達的地域，也無法與強大的雅文化分庭抗禮。天津則似乎是個例外，很多年來無論民間還是學界，大都心安理得地接受“戲曲之鄉”、“曲藝之鄉”、“相聲之鄉”之類封號，把天津看成俗文化的大本營。關于天津文化結構的探討，也常把碼頭文化、市民文化、混混文化等作為重要概念，這些固然都有一定的道理，但確實犯了以偏概全的毛病，使得學界都對天津的認知存在整體誤區。

其實，從現有資料來看，天津俗文化雖然也源遠流長，但真正發達仍是清末民國以降的事，至今也不過一百多年歷史。追溯早期天津俗文化，可以找到不少零散資料，譬如筆記中關于明末清初天津演劇的記載，著名藝人石玉昆的評書，楊輝祖記錄的天津鼓詞，顏自德輯錄的《霓裳續譜》，還有楊柳青年畫至少可溯源至明末，但是以現代的眼光來觀照，它們與同時的天津雅文化相比，并不具有任何優勢地位。隨著康雍乾時期漕運的繁盛和鹽業的發達，天津古代雅文化的發展達到頂峰，從張氏遂閑堂文人群體，到查氏水西莊文人群體，甚至直到道咸時期梅成棟的梅花詩社、梅寶璐的后梅花詩社，天津雅文化都保持著相當的影響力。而且，這種影響力并不僅僅局限于天津，而是南達吳越浙閩，甚至遠達云貴川粵，幾乎覆蓋了大半個中國。即以水西莊文人群體而論，無論是人才規模之巨，持續時間之久，還是傳世作品之多，影響范圍之廣，在當時中國文化史至少是文學史上都是空前的。

清末民初，隨著天津商貿的興旺，尤其寓公群體的大量涌入，皮黃（后來衍變為京?。鹱?、評劇以及曲藝（主要是評書和相聲）、民間音樂（主要是法鼓）等，才快速且畸形地繁榮起來。隨后通俗文學崛起，涌現了戴愚庵、趙煥亭以及繼起的還珠樓主、宮白羽、鄭證因、朱貞木、劉云若等一代名家，締造了民國通俗小說的最高峰。但即使從文學史的角度來看，民國天津也并非只有俗文學才能走向全國，其時無論是傳統的雅文學還是肇興的新文學，也都有著相當的創作實績和社會影響，只是我們基于俗文學的巨大影響，在史料發掘和評判眼光上時常出現誤讀。

先說傳統的雅文學，晚清以迄民國，天津出現過消寒詩社、城南詩社、冰社、戌社、儔社以及夢碧詞社、玉瀾詞社等眾多社團，流風所及至今未衰。就拿1921年成立的城南詩社來說，其活動一直持續到1949年之后，其間參加活動者在200人以上，天津著名文化人士（包括本土和寓居）幾乎盡皆加入，成為繼南社之后中國最大的傳統文學社會團之一，僅此而言研究者也不應無視其存在。再加上特立獨行的李叔同，其文學作品雖然數量不多，但總體成就卻頗高。

再說肇興的新文學。雖然總是被史家們忽略，但天津在新文學史上的位置不容低估——只一個天才的劇作家曹禺，一個天才的詩人穆旦，就足以奠定天津新文學的地位了。辛笛、靳以、柳無忌、羅皚嵐、劉榮恩、朱英誕，李霽野，另有海風社（邵冠祥、王余杞等）、綠波社（趙景深、于賡虞等），還有《大公報》和《益世報》的新文學副刊，再加上天津對話劇的卓越貢獻，如此的新文學陣容，除了京、滬、渝之外，能比肩的城市恐怕并不多見。

此外，古代天津的雅文化，如果再考慮郊縣的因素，地位恐怕還要有所提升。

天津的雅文化和俗文化一直是融合發展的，既有雅文化向俗的傾向（文人楊無怪、楊輝祖、儲仁遜、李琴湘等都對俗文化鐘情有加），也有俗文化向雅的痕跡（錢慧安、閻道生對楊柳青年畫的改良最為典型）。常被人們看成“雜巴地兒”的南市，其實是天津雅俗文化融合發展的最典型區域。總是單純強調俗的一面，對天津文化認知乃至發展來說，不是一個好的傾向。

第六組概念——上與下

上和下在天津文化中，并不是簡單的空間概念，更隱蔽著一種民俗心理。

天津的城市布局，從空間角度看明顯分三大部分：一是以天津衛城和城東（宮南和宮北大街附近）、城北（北大關附近）為核心的傳統城區，既有原初的模糊規劃理念存在，而實踐上又有極大自由；二是原英、法、美、德、日、意、奧、俄、比九國租界地，是相關各國規劃理念在天津的移植，既體現了近代規劃思想，同時又具有各自宗主國的特色；三是以大經路（今中山路）為核心的河北新區，這是中國主動向西方學習先進城市規劃理念進行的初次實踐。

除了上面這種帶有學理味道的分析之外，在天津租界前后存續的八十多年時間里，天津人心中的城市空間，還有著另一種愛憎分明的“二元”分法——“中國地兒”和“租界地兒”。前者顯示出的是當家作主的自豪（雖然十分有限），后者則形同國外與我無關（行使不了主權）。別看這兩個詞都已經“兒化”，但真從天津人嘴里吐出來，其情感色彩絕對不一樣，后者明顯帶有輕蔑的意思，而前者則顯得親切自然。與這兩個詞相對應，天津人還有兩個更絕的表述語——“上邊兒”和“下邊兒”。“上邊兒”一般特指天津衛城，有時也可包括城東、城北一帶商貿繁華區（但絕對不含河北新區）；“下邊兒”則基本等同于“租界地兒”。在天津話里，“上邊兒”和“下邊兒”語音上的褒貶色彩雖不如“中國地兒”和“租界地兒”那么明顯，但“下邊兒”在漢語里的特指，則使其憎惡之意更加鮮明，中國人聽起來似乎也更加“解恨”，雖然外國人可能并不明白這種精神勝利法式的隱晦感情色彩。

“上邊兒”和“下邊兒”的產生，應該與天津城區的地理位置有關。天津衛城所處地勢較高，因此稱為“上”；租界地所處地勢低洼，早年坑塘星羅，只有零星村落分布，這就自然是“下”了?！吧线厓骸焙汀跋逻厓骸碑a生之初，大約并未脫離地理的因素，但它一旦與天津城市被屈辱地分割得七零八落的現實聯系起來，兩個詞的運用就體現出天津人心態上的分野，同時也在某種程度上顯示了天津人或者說天津城市的性格。

天津明清以來，長期作為華北地區的集散中心，吸引了大量物流和人流。因此民間有“上衛”和“下衛”的說法。很長時間人們望文生義（筆者介入天津文化研究之前亦是如此），曲解“上衛”是外地人進城（天津衛）辦事，“下衛”是天津人出城辦事。其實，這兩個詞意思相同，指的都是外地人到天津來。天津衛城地處九河尾閭，是海河的起點，交通長期以水路為主，住在上游各地的人到天津要順流而下，故曰“下衛”（宜興埠歷史上甚至有一條“下衛路”），而處在“下邊兒”乃至“海下”（自今灰堆一帶起，沿海河經咸水沽直至海口大沽都泛稱“海下”）的居民到天津，則要逆流而上，故曰“上衛”?？梢?，所謂“上衛”或“下衛”，是相對于河水流向而言的，是“外地人”基于地理特征而產生的概念。不過不管是“上”還是“下”，都以天津為“中心”則毋庸質疑。

第七組概念——城與郊

前面我們提到天津歷史城區是“三元結構”，即傳統城區、九國租界與河北新區。其實，傳統城區又可細分為三部分：一是大直沽、宮南宮北和北大關（估衣街、針市街一帶），被認為是天津城市最早的聚落乃至文化元點；二是明清天津衛城（俗稱老城廂），是天津城市的發源地和傳統文化中心區；三是過去長期被忽略的鈴鐺閣、永豐屯、西沽乃至堤頭等“衛星城”。這些傳統城區，融入天津城市的時間有先有后，時至今日仍在一定程度上保留著各自發展階段的特征，這對研究農村聚落融入城市社區的過程，有著很強的“活化石”意義。

天津城區的拓展歷史，其實就是對周邊郊區不斷輻射并蠶食的歷史。農村并入城市之后，歷史累積或者說文化沉淀的速度會自然地加快。但由于郊區面積相對廣闊，歷史時期也相對較長，因此其歷史累積疊加起來，總量和影響也不容忽視。

最典型的當然是薊縣。由于地理環境和行政統屬等因素，很長時間薊縣歷史相對獨立發展，其原始文化、山水文化（附含宗教文化）、軍事文化（附含長城文化）、皇家文化（主要是靜寂山莊）、紅色文化（主要是盤山），都具有獨一無二的影響力。還有過去鮮為人知的，就是薊縣地處朝鮮半島晉京“朝天”的必經之路，明清以來朝鮮使節留下七百多部“燕行錄”，其中絕大部分都有關于薊縣的記載，形成了薊縣獨有的中朝文化交流通道。此外，西龍虎峪“五子登科”的竇燕山家族，李江、王晉之、李樹屏“穿芳三隱”等，也都是薊縣文化史上的精彩篇章。

天津的其他幾個郊縣，人文歷史也都有不俗表現，并出現了許多著名家族。譬如，寶坻的劉氏家族（劉元）、王氏家族（王煐）、李氏家族（李光庭、李光里），寧河的杜氏家族（杜立德）、劉氏家族（劉兆麒）、廉氏家族（廉兆綸）、王氏家族（王小航），武清的曹氏家族（曹化淳）、楊氏家族（楊洪）、劉氏家族（劉髯公），靜海的勵氏家族（勵杜訥、勵廷儀、勵宗萬、勵守謙）、玄氏家族（玄默）等。其中多數家族都是人才輩出，不但出過一二品大員，還詩書傳家著文立說，給天津留下寶貴的典籍文獻。在此僅舉一例，勵氏家族不但累世翰林，而且在乾隆修纂《四庫全書》時，勵守謙的獻書數量，僅次于揚州馬氏高居第二位，超過朱彝尊、李文藻、鄭大節等當時著名藏書家，即此一點就可奠定其在中國文化史上的地位。此外，天津近郊的楊柳青、葛沽、北倉等古鎮，也都有著相當豐富的歷史文化積累。

今濱海新區地域范圍內，雖然開發時間相對最晚，但除了漁、鹽二業和近代以來塘沽、漢沽的迅速發展外，文化上的表現也不乏可圈點之處。大港的高毓浵家族（舊屬靜海），北塘的高賡恩家族（舊屬寧河），都是科名不斷的文化世家。高毓浵、高賡恩均是翰林出身，每人身后都留下數十種著作。

天津的郊區文化，作為天津文化的重要輔翼和延展，理應引起研究者的重視。

結束語

清代康雍年間，天津有位叫沈起麟的詩人，他到薊縣游覽之后，留下《盤山雜詠》十二首，其中《亂石村》云：“亂石村邊緩緩行，扶笻拾級路猶平。從茲漸入高深處，萬壑千巖變態生?！痹娎锏摹叭f壑千巖”實即“萬水千山”，而天津文化恰恰因“山”與“水”兩大因素，千百年來幻化出無窮的“變態”，有著眾多的“高深處”期待著學界的“從茲漸入”。

綜觀以上談到的七組概念，山與水屬于自然地理因素（可謂之“天”），這是天津文化發生和發展的直接動因，堪稱天津文化的根本之根本，其后各組概念都或多或少地打上了“山”或“水”的印記。京與衛、南與北、中與西，是天津的各種地緣關系，屬于人文地理因素（可謂之“地”），它們與津沽地域直接或間接的交流，對天津不同時期的文化發展產生了巨大影響。雅與俗、上與下是住民的思想和心理因素（可謂之“人”），既是在前述諸種因素融會貫通中形成的，同時也反作用于這些因素。至于最后的城與郊，則是基于天津現行區劃形成較晚，與所屬區縣歷史上的文化交流薄弱（運河沿線的武清、北辰、西青、靜海相對好些）而作的硬性補充，在學理上筆者目前并無更好的釋讀。

（王振良，天津今晚報社高級編輯）

Colorful Scenery:On Several Pairs of Opposite Concepts of Local Culture Studies of Tianjin

Wang Zhenliang

The article proposes seven pairs of opposite concepts of local culture studies of Tianjin，based on macro observation and microcosmic thinking.The research objective of the article is to explain the relationship of the opposite concepts and analyze some deviation of previous studies.Maybe，it will promote the comprehensive understanding of Tianjin culture.

Local Culture of Tianjin；Cultural Studies；Opposite Concepts