漢譯廣律制戒因緣的研究*

陳映錦

漢譯廣律制戒因緣的研究

陳映錦

“因緣”是佛說法形式，十二分教之一。而“制戒因緣”是“因緣”最重要的內容之一，廣泛存在于漢譯五部廣律中。佛陀是“隨犯隨制”，制戒因緣的結集是佛滅后，由律師逐步完成。部派分裂后，各部律師又應自部需求，對制戒因緣，予以刪減、添附。因此，通過對漢譯五部廣律中制戒因緣的比較研究，一方面可以明確“根本律藏”時期，戒緣的組織形態；另一方面，也可以進一步推測部派律藏的發展變化。

制戒因緣漢譯廣律根本律藏分緣和合

律藏制戒因緣是十二分教“因緣談”最重要的內容之一。“因緣”雖然形成的早，但作為十二分教之一分卻是后起的，九分教的古說不包括因緣。對制戒因緣的研究主要有兩種思路：一是就其制戒的緣起作文獻方面的探討；二是關注“因緣文學”在律藏中的表現。但律藏“因緣文學”的研究尚不充分，學界對制戒因緣沒有系統的整理，筆者擬從佛陀制戒的緣起出發，通過總結制戒因緣的組織與分類，對比五部廣律中戒緣“分緣和合”的表現，分析其中的成因。

一 佛陀制戒的緣起

尼陀那，梵語nida^na，巴利語同，意譯為因緣、緣起。它指的是經典中交代佛陀說法及制戒緣起的部分。《大智度論》卷三十三云：“尼陀那者，說諸佛法本起因緣。佛何因緣說此事？修多羅中有人問，故為說是事；毗尼中有人犯是事，故結是戒。一切佛語緣起事，皆名尼陀那。”制戒因緣是十二分教“因緣”中最重要的形態，隋智者大師言：“戒經者，尼陀那經也。”印順法師也明確提出：“十二分教的因緣，起初應以制戒的因緣談為主。”

佛陀制戒的緣起，根據覺音三藏的說法有兩個階段——教授波羅提木叉與威德波羅提木叉，又分為三個階段——偈布薩、制立學處、比丘共說戒：（1）偈布薩：布薩源于吠陀以來的祭法，《摩訶僧祇律》記載佛教創教之初不行布薩，后為世人所嫌，而佛教之外的其他九十六種宗教均進行布薩，因此佛陀告知比丘應作“布薩所謂偈”，確定在十四日、十五日示布薩。布薩之前，要將種種僧事處理好，即使“與欲”的比丘也要“悔除清凈”。偈布薩的內容，如《摩訶僧祇律》卷二十七中的記載：“第七釋迦牟尼佛如來應供正遍知，為寂靜僧最初說波羅提木叉：護身為善哉，能護口亦善，護意為善哉，護一切亦善，比丘護一切，便得離眾苦。”佛陀為何十二年中常為偈布薩？一方面是由于當時出家的比丘皆戒行清凈，佛陀只需常說偈頌，即可提點比丘日常行為；另一方面，偈布薩雖然言辭有限，但涵義深遠。《薩婆多毘尼毘婆沙》言：“佛雖重說，而所受眾生各異不同。佛若語、若默皆有所化度。是故雖有無窮之辯，為眾生故，更不異說，更不多說。”（2）制立學處《大毗婆沙論》記載到：“如毗奈耶作如是說：由善財子等最初犯罪，是故世尊集苾芻僧，制立學處。”這是波羅提木叉的形成階段。（3）比丘共說戒，如來不為說。大眾部和上座部都記載了這個階段，可見這是一切經律共有的傳說。佛陀制定的學處逐漸增多，比丘中有犯罪而不發露的情形，即使阿難再三請求，佛陀也默然不作布薩，直至目連發現不清凈比丘。佛語阿難：“從今日后汝等當自說波羅提木叉。何以故，如來、應供、正遍知，眾不清凈不得為說。”大眾部明確記載了偈布薩與比丘共說戒階段，但無疑中間是存在佛陀制立學處的。《摩訶僧祇律》記載如來不為說戒的原因是有惡比丘盜心取金華鍱，可見，此時盜戒已經確立，而不是停留在偈布薩階段。上座部系統的《五分律》在布薩法與遮布薩法中，均未提到偈布薩，但《五分律》明確了布薩說戒，不具說文句的分別；《四分律》說此事的發生導致了如來最后說戒。

廣律還存在比丘無犯，而佛陀制戒的情況。廣律中有的戒條地制定是佛陀結合自身生活體會的，如長衣過限戒；有時佛陀制戒受王法影響的，如《五分律》記載瓶沙王想賜給畢陵伽比丘守園人，畢陵伽言：“佛不聽我蓄守園人。”瓶沙王以事白佛后，佛告諸比丘：“從今聽諸比丘蓄守園人。”再有，佛陀制戒還有應白衣請愿而成，如《五分律》佛聽比丘蓄雨浴衣，受隨病藥，隨病食，看病人食，客比丘食，遠行比丘食及粥，是由于毘舍佉鹿子母的請愿。除此之外，廣律中佛陀制戒還有一些特殊的緣起：如印度古代社會的政治與軍事事件。世尊生活的年代，思想上“百家爭鳴”，政治上斗爭不斷，每次軍事或政治變動，難免給僧團帶來影響，世尊為適應這種變化而制定戒律，是佛教為了維護自身的存在而采取的措施。廣律記載，琉璃王對釋迦族發起的戰爭，是因為琉璃王是波斯匿王與釋種婢女所生，王受到釋種嘲笑，而與釋種結下仇怨。琉璃王即位后欲伐釋種，雖然世尊曾阻止琉璃王進兵，但知宿世因緣不可違。最后，琉璃王因為誅殺釋種的業報因緣，七日后溺水而亡。戒緣部分是由釋種裸身逃亡，比丘不知是否借衣而引起的。再有，印度古代社會的民眾信仰也對世尊制戒產生影響。廣律多次記載樹神參與了佛陀的制戒，如《十誦律》卷十不伐草木戒中，起初阿羅毘諸比丘自手拔草木、采花佛陀未制戒，而后，摩訶盧比丘砍樹為起大房舍，遭到樹神的投訴，佛陀制戒“若比丘斫拔鬼村種子，波夜提”。樹神信仰不但在廣律中出現，印度的佛塔也有象征豐饒和生命的樹神藥叉，南傳《本生經》也多次記載佛陀過去世為“樹神”等。

二 部派戒緣的組織結構

《根本薩婆多部律攝》制立學處有二十一門，前七門概括了戒緣的組織：“一、犯緣起處，二能犯過人，三所犯之罪，四所犯境事，五所由煩惱，六制戒利益，七有犯無犯。”各部廣律的戒緣組織形態是大同小異，以《五分律》為例：（1）佛陀在某地；（2）比丘某某非法非律的行為；（3）長老比丘聞此種種呵責，以事白佛；（4）佛陀詢問比丘此事是否真實；（5）佛陀種種呵責已，告諸比丘，以十利故為諸比丘結戒，從今是戒應如是說。

（一）犯緣起處

犯緣起處，是世尊在某國、某城制立學處。《十誦律》言：“佛在舍衛國，長老優波離問佛：‘世尊，我等不知佛在何處說修多羅、毘尼、阿毘曇，我等不知云何？佛言：在六大城，瞻波國、舍衛國、毘舍離國、王舍城波羅、迦維羅衛城。何以故，我多在彼住，種種變化皆在是處。”這說明結集時的犯罪地點并非比丘記憶的重點，因此各部廣律對同一戒緣的地點憶持有所差異，也是情理之事。有些犯罪地點因為重要，各部廣律確是一致的，如拘睒彌犍度是發生在拘睒彌的比丘共同諍斗，瞻波犍度是佛在瞻波國是解決客比丘與舊比丘的諍事。

（二）能犯過人

能犯過人，《十誦律》稱為“補特伽羅”，即世尊由誰而制立學處。部派戒緣犯戒主角固定，佛弟子中的第一反叛者提婆達多及其伴黨往往成為犯戒的主角。如迦留陀夷所犯之罪通常與淫戒相關，六群比丘幾乎包攬了各種細碎罪名。是否佛世時，六群比丘真有如此能力屢屢犯罪？真實情況未必如此，因為提婆達多破僧一事，是佛世時僧團的重大事件，至佛涅槃后，優婆離領導律師共同審定“根本律藏”時，提婆達多及其伴黨理所當然就成為了犯罪的主角。

（三）所犯之罪

所犯之罪，即身、口、意所犯之罪。這是比丘犯戒的經過，戒緣敘事的主體部分。在比丘犯罪完成后，諸律均有長老比丘的呵責，或者外道的譏諷，由此而把僧眾、外道、王大臣等人對犯戒人的態度轉達給佛陀，佛陀進一步親自詢問比丘所犯之事是否真實，這是為了避免以訛傳訛草率處理僧事。

（四）所犯境事

《根本薩婆多部律攝》云：“言所犯境事者，總有二種，情及非情，一一戒中隨應思察。要而言之，有六十五事：所謂淫染事、攝取事、不忍事、求利事、住處事、同梵行事、僧伽事、受用鄙事、受用法事、鄔波斯迦事、長衣事、離衣事、望滿事、因求事、受不淨財事、臥具事、道行事、畜鉢事、求好事、取衣事、受衣事、置衣事、衣事迴他物事、病藥所須事、違心事、出家事、門徒事、起諍事、說法事、未近圓事、戒經事、壞種子事、鬼神村事、輕毀事、違惱事、用水事、尼事、食事、詣俗家事、外道事、觀軍事、結伴事、用火事、與欲事、眠臥事、不善觀察事、染衣事、隨自樂事、傍生事、戲笑事、女人事、近圓事、壞地事、重請事、輕學處事、評論事、斗諍事、受請事、入聚落事、針筒事、床量事、衣量事、法式事、詰問事。”上述六十五事的提法，不見于其他廣律文本。比較六十五事與《十誦律》部分與戒條近似，如結伴事、戲笑事、女人事等戒條不知其所指的具體涵義。所犯境事與所犯之罪是不同角度對比丘犯戒經過的概括。“境”（artha），意為對象，所犯境事是針對不同犯戒因素的類集。情是“有情眾生”，是指人類、諸天等有情識者，非情是指草木、山河、大地、土石等無情識者。犯戒的對象，諸如“淫染事”、“僧伽事”、“女人事”等均為有情識者，而諸如“長衣事”、“用火事”等均為無情識者。

（五）所由煩惱

《根本薩婆多部律攝》云：“言所由煩惱者，有其二種，一者俱生，二者緣發。隨心造業多種不同，煩惱有異，于諸學處隨事說之，有二十七種，所謂：貪煩惱、瞋煩惱、癡煩惱……”這二十七種煩惱屬于犯戒人內心的因緣，俱生煩惱由所造之業力引起，表現在廣律中，為佛所說的犯戒人本生故事；緣發煩惱，是由事緣所引起。

（六）制戒利益

制立學處有十種利益是各部廣律一致的記載，應是“根本律藏”時期就確定下來的，如《摩訶僧祇律》卷一言：

有十事利益故，諸佛如來為諸弟子制戒，立說波羅提木叉法。何等十？一者，攝僧故；二者，極攝僧故；三者，令僧安樂故；四者，折伏無羞人故；五者，有慚愧人得安隱住故；六者，不信者令得信故；七者，已信者增益信故；八者，于現法中得漏盡故；九者，未生諸漏令不生故；十者，正法得久住，為諸天人開甘露施門故。以是十事，如來應供正遍知，為諸弟子制戒立說波羅提木叉法。

（七）有犯無犯

有犯無犯是犯戒人的心理活動，若心犯罪則言有犯。各部派均“從心治罪”，從犯罪構成角度來說，部派戒緣注重犯戒人的心理活動。如贊寧的《宋高僧傳》云：“律宗犯即問心，心有虛實故。”如盜戒的戒緣和就事分別中，佛陀都要向比丘詢問：“汝以何心取？”若非以盜心取，則無犯。

以上七事，除制戒利益，可以概括為犯戒的人、地、事，其中包括犯戒人的心理活動。但每學處的制立不是一次完成的。以淫戒為例，佛陀因須提那與故二行淫制立：“若比丘行淫法，得波羅夷，不共住。”這是“初制”；隨后，毗舍離比丘與雌獼猴行淫，佛陀再制：“如比丘行淫法，乃至共畜生，是波羅夷，不共住。”這是“隨制”，此外，還有制戒的“開緣”，即排除不犯戒的情況。“有兩個通開緣，通一切戒……就是一‘最初未制戒’，二‘癡狂心亂痛所纏’。佛成道后的前五年僅有略戒，未制廣戒的時期里，則初次犯廣戒的‘淫’事等，都是無犯。第二癡狂人，以不憶識是比丘的緣故，是開其‘無正常心理’的。”若再加上佛陀未制戒時所發生的“事緣”，則佛陀制戒的順序可概括為事緣→初制→隨制→定制→隨開。

三 制戒因緣的分類

制戒因緣的分類，主要依據犯戒的性質、戒緣的文體形式、組織形式、因果關系等，筆者大體將其分為四種類型。

（一）止持戒緣與作持戒緣

止持與作持是對律藏內容的基本分類，佛陀在此之上制定戒律的原因也各有特點。止持戒緣絕大多數是“既遂”犯罪，比丘非法非律的行為，或自己發露或受到其他比丘、白衣、外道的舉報譏諷，世尊得聞，從而制戒；作持戒緣可分為兩大類，學法戒緣往往以比丘非法行為為主，而世尊制戒；犍度部的戒緣更為豐富，有些甚至是佛世時的政治歷史故事，如《五分律》的優陀延王被子所害，瓶沙王恐沙門釋子受到迫害，命杖士保護比丘，致使比丘無法如常布薩，于是佛言：“如不肯去者，但說戒序竟，言余僧所常聞。應作如是布薩，不得不布薩。”

（二）偈頌形式的戒緣與長行形式的戒緣

佛典中絕大多數戒緣都以長行形式來表達，因為“長行”的敘事特點有利于完整陳述故事內容。偈頌簡潔明了，具有高度概括的特點，不適于戒緣的表達，但也存在一些例外的情況，如《根本說一切有部毗奈耶》的攝頌：

蘇陣那無犯，苾芻在林中，

弱腰及長根，妙喜三皆犯。

晝日房中睡，閑林離欲人，

善與昔因緣，應知頌總攝。

《摩訶僧祇律》的跋渠結誦也有類似偈頌。以偈頌的形式或總攝，或重述戒緣的目的是為了方便憶持，因此，一般只提示了犯戒的人、地、事的一分或幾分，難以窺視戒緣全貌。

（三）直接戒緣、組合戒緣及混合戒緣

直接戒緣指的是“一戒一緣”，即佛因為比丘某一非法非律的行為制定了一項律條，此后沒有隨制的情況產生，這是佛陀制戒的最基本形式，如《五分律》摩觸女人戒的戒緣僅是優陀夷為淫欲所染而摩觸女人。直接戒緣的例子有很多，筆者不再一一列舉。

組合戒緣是指有兩個或以上的事件導致佛制戒，每一事件的發生，佛陀又對前所制戒條進行進一步的增加，這種形式可總結為創制→隨制→再隨制。創制與隨制的關系在組合戒緣中有兩種形態：一是并列式，如《五分律》小妄語戒沙蘭比丘妄說是非與其他比丘見異言異是兩個獨立的事件，佛都如此制戒：“如比丘故妄語，波逸提。”二是開緣式，如《五分律》中比丘從居士乞衣戒，佛先是制定“若比丘從居士居士婦乞衣，尼薩耆波逸提。”后，佛陀為了適應現實情況的客觀需求，隨制從親里居士居士婦乞衣，以五事因緣乞衣，不犯戒。隨制的內容是對初制中未明事項的進一步補充。

混合戒緣是在直接戒緣與組合戒緣的基礎上，插入本生、本事、譬喻故事，在敘事形式上人為造成一種敘事干預。混合戒緣在《摩訶僧祇律》與《根本說一切有部毗奈耶》中最多。《摩訶僧祇律》簡述耶舍與故二行淫，而生續種子后，諸比丘問佛，為何耶舍比丘初開罪門。佛因此而說“眾生墮落”、“金色鹿與王夫人”兩個本生后，制戒：“若比丘于和合僧眾受具足戒，行淫法，是比丘得波羅夷，不共住。”

（四）一因一果戒緣、一因多果戒緣、多因一果戒緣及多因多果戒緣

從因果關系視角定義戒緣，可分為一因一果、一因多果、多因一果及多因多果。一因一果戒緣與直接戒緣相同，戒緣唯一，佛陀因此制定一條戒律。一因多果戒緣，主要根據其犯戒的嚴重程度，而造成不同的結果，如“偷蘭遮”就是波羅夷與僧殘罪的未遂結果。多因一果戒緣，是指兩個或兩個以上的因由而佛陀制定了一條戒律，如《五分律》中佛陀聽比丘受迦希那衣法是阿那律比丘衣壞和波利邑眾比丘擔重衣二事促成。多因多果戒緣是指在一個犯戒事實下，由于犯戒方式不同產生了不同的結果。如《十誦律》崛多比丘尼生了男兒，因佛之前制戒不聽觸男子，比丘尼疑問，佛言：“今聽母自觸小兒，乃至未能離母。余比丘尼不應觸，若觸者犯罪。若能離母，母觸者，突吉羅。”崛多比丘尼后又疑問，是否可與其所生的兒子共宿。佛言：“從今聽乃至未能離乳得共宿，若能離乳共宿者，母得突吉羅，余比丘尼共宿，波夜提。”崛多比丘尼再提出問題，比丘尼不得獨房宿乃至一夜，佛言與崛多比丘尼作獨房羯磨。以上三事均由于比丘尼生男兒而產生，或觸、或眠，因為方式不同產生了不同的結果。

四 漢譯五部廣律制戒因緣的分緣和合

佛陀制戒的因緣究竟何時以文字的形式記錄于律藏的文本中？這個問題的答案難以有明確的結論，但以下兩個內容有助于我們理清戒緣的起源。一是，第一次結集時戒緣已成為優婆離會誦的內容。按照戒緣成立的時間順序，其肯定早于戒條的制定，但是原始佛教時期，戒緣不會是比丘們口耳相傳的重點。佛世時，比丘們如法修行的人占僧團的絕大多數，即便有人犯戒，也都是比丘們熟知的事實，沒有必要在半月說戒時反復說明佛陀制戒的前因后果。戒緣的編輯確是佛陀離世后比丘們的工作之一，未免后世比丘不理解佛陀制戒的初衷，也為了解釋戒條。第一次結集時存在數量不多的戒緣，許多戒條只以“一戒一緣”的方式表現。二是，戒緣的形式于部派分裂之前就已確定，“根本律藏”中戒緣的表述成為分裂后各部的依據。這一點可以從諸部廣律對比中發現，雖然相比戒條來說，戒緣部分變動大一些，尤其是上座部與大眾部，但是“根本戒緣”絕大多數是穩定的。部派分裂后，各部律師又根據自部的需求重新組織了律藏，在這一點上，分別說部比大眾部走得更遠。下面對比上座部《五分律》與大眾部《摩訶僧祇律》淫戒的戒緣：

五分律

戒緣：

1.迦蘭陀子須提那與故二行淫

2.阿練若比丘與雌獼猴行淫

3.比丘行外道儀法、白衣儀法

4.孫陀羅難陀戒羸不舍行淫約義分別

對象：三種眾生

三種女

三種男

三種黃門

三種無根

三種二根

處所：與三種女三處行淫

與三種男二處行淫

狀態：眠時

醉時

狂時

散亂心時

病壞心時

死時

意志：是否受樂

摩訶僧祇律

戒緣：

1.迦蘭陀子耶舍與故二行淫

2.二離車子比丘著俗衣行欲事

3.毘舍離比丘戒羸不舍行淫

4.難提比丘受魔女引誘淫死馬

5.比丘與雌猿猴行淫

6.比丘與女人于非道中行淫

7.比丘與男子行淫

8.比丘與黃門行淫

9.比丘裹身女人露醒共行淫

10.比丘露形女人覆身共行淫

11.自體行淫

12.自口行淫

13.比丘與女人身內行淫，外出不凈

14.優婆離問比丘于壞形中行淫

15.優陀夷跋陀羅于他人口中行淫

16.比丘與壞形女行淫

17.比丘與狂眠女行淫

18.比丘與女尸行淫

上圖所示，《五分律》顯然是化地部律師整理而成的，《摩訶僧祇律》則更雜亂一些。首先，《摩訶僧祇律》在戒緣部分，舉大量事例說明比丘以不同方式、手段犯淫戒，而《五分律》僅以有代表性的四事概括，其余諸事，分類為對象、處所、狀態、意志綜合敘述。其次，《摩訶僧祇律》的波羅提木叉分別，文句分別與犯相分別混雜存在，無明顯界限。在說明不同犯相中，如有詞語需要解釋，大眾部律師的做法是隨著戒條的發展不停地解釋新詞語；《五分律》中文句分別與犯相分別界限明顯。最后，《摩訶僧祇律》在文句分別方面更細致，如解釋淫戒中的“受樂與不受樂”：“受樂者，譬如饑人得種種美食，彼以食為樂；又如渴人得種種好飲，彼以飲為樂受，欲樂者亦復如是。不受樂者，譬如好凈之人以種種死尸系其頸上；又如破癰熱鐵鑠身，不受樂者亦復如是。”因此，“《僧祇律》自成系統，與上座部律的最大區別，是敘述的紛亂。但某些部分，可以窺見古老的成分。簡略（而不完備），雜亂（而有待整理），應該是初起的、古老的特色。”

戒緣開合的表現之二是各部廣律就事分別的擴展與縮略。就事分別是佛陀在約義分別基礎上，對現實發生的情況就進一步的案例式說明。這樣的故事在《摩訶僧祇律》中確認了毗尼當斷事三十五則；而分別說部就其重要戒條的就事分別編輯的較為集中，如《五分律》的調伏法與《四分律》的調部都保留了部分戒條的案例說明。《五分律》的調伏法，與淫戒相關，且與波羅提木叉分別中不同的案例有二十事，其中《摩訶僧祇律》作為戒緣的難提受魔女引誘淫死馬事，在《五分律》是作為就事分別的，長根和弱腰《五分律》也記錄在就事分別中；《摩訶僧祇律》的就事分別也有孫陀羅難陀事，但與《五分律》并非一事。《根本說一切有部毗奈耶》所記載的孫陀羅難陀事與《五分律》都是反面描寫其犯淫戒，而《摩訶僧祇律》是正面描寫淫女欲共孫陀羅難陀行淫，孫陀羅難陀已成阿羅漢不受樂，無罪。《五分律》的調伏法顯示出，其就事分別的內容，即是對約義分別的擴展，特別是行淫的方式與處所。這些細枝末節的內容，《五分律》是集中編纂的，顯然是分別說部律師整理的結果。

戒緣開合的表現之三是事緣與戒緣的相互替代。如《根本說一切有部毘奈耶》“壞生種學處”載，有一莫訶羅比丘，愚昧無知，欲為僧伽造立大寺，遂砍伐妙勝大樹，而依樹而主的天神往世尊處訴苦。佛作是念：“由此苾芻斬伐大樹有罪過生，以此為緣，從今已后，苾芻不應斬伐其樹，若斬伐者得越法罪。此是緣起，猶未制戒。”世尊制此戒是由于六群比丘自作、使人斬伐樹木及諸生草。而《十誦律》的不伐草木戒，事緣是阿羅毘諸比丘，自手拔寺中草、經行處草、經行兩頭處草、自手揉花，佛但呵責而未制戒；戒緣是有一摩訶盧比丘，砍伐大畢拔樹起大房舍，樹神負擔小兒，牽報男女往世尊處投訴，世尊：“種種因緣呵已，語諸比丘，以十利故，與諸比丘結戒，從今是戒應如是說，若比丘拔鬼村種子，波夜提。”由上可見，《十誦律》的戒緣即是《根有律》的事緣。

戒緣開合的原因，印順法師總結為兩點，一是各部律師編排。“古代律師的見解，佛是‘隨犯隨制’的。一部分學處，不是一次制定的，所以有一種以上的制戒因緣；這是從文句的分別而來的。”后起文句分別的內容，使各部律師再回顧制戒因緣的部分，按增加的文句，增廣戒緣的內容，為了前后的同一，甚至在某種程度上有強行編排的痕跡。第二點原因是部派學風的影響，這一點體現在重法的大眾部與說一切有部的持經譬喻師。“與‘制戒因緣’相類，或有關的事緣，佛教界的傳說是眾多而普遍的。制戒的因緣，并不限于一事，所以重法的大眾部、說一切有部的持經譬喻師，將類似或有關的事緣，編入波羅提木叉的‘制戒因緣’中。”

除此之外，筆者認為以下兩個原因也值得我們給予關注。一是各個部派的活動區域。玄奘法師在《大唐西域記》中簡單描述了四個部派在當時活動的范圍，“總起來看，上座部流行于南方和東方。大眾部流行于北方和中部。說一切有部流行于北方、中部和西方。正量部流行于中部、南方、東方和西方，而以中部和西方為主。”部派的活動地域影響各部律師的知識結構、審美情趣、風俗習慣。《五分律》卷五：“有一比丘，山居串樂擔負羊毛，道路疲極。既至僧坊，庭中倒地，諸比丘見謂是鬼著，即以小便灑之，彼言：‘長老何以見灑？’答言：‘恐見鬼著是以灑耳。’彼言：‘我非鬼著，擔羊毛重道路疲頓熱悶故耳。”小便灑鬼這個做法，獨見于《五分律》。陳開勇據此言：“這是因為，這個部派活動的地域里有此風俗，民眾是用這個辦法來驅鬼避晦的，所以，在改部修訂廣律時，就自然而然地將這一流行的風俗加入法律。”二是各個部派人員的構成。雖然律藏是各部律師集體憶誦的成果，但不能排除僧伽個人與律藏文本形成的關系。如《摩訶僧祇律》言：“此中出家有種種人，譬如一手五指不齊，雜姓出家何得一種。”部派分裂后，上座部與大眾部比丘在年齡與身份上有所差異，上座部多是“因循守舊”的耆舊比丘，大眾部比丘多是作風更加自由活躍的年輕比丘。大眾部比丘出家前多從事手工勞作，而上座部比丘以從事醫療、算數居多。如《摩訶僧祇律》特別強調工巧技術，卷三言：“時國人民皆工巧技術以自生活。所謂伎樂歌頌，或作金銀寶器、花鬘瓔珞，嚴飾之具。或調象馬，及諸道術，種種工巧無不備悉，以是生活。若無工巧技術者，謂之愚癡。”《摩訶僧祇律》中達膩伽比丘所造之房，佛陀也是不吝贊美之詞。《四分律》多處詳細描述了佛陀治病用藥等情況，其中對神醫耆婆治病救人的描寫可推測印度古代醫學之發達。

筆者從制戒的緣起，戒緣的組織結構、分類，以及漢譯廣律戒緣的比較四個方面，對律藏的制戒因緣基礎概念進行剖析，從中可得出以下結論：（一）從制戒的緣起來看，學處的制定不是一時完成，甚至佛滅后，持律的比丘仍不斷結集戒條，因此廣律戒緣也是逐步結集完成的。（二）“根本律藏”時期，戒緣的內容一部分也確定下來，如四波羅夷、十三僧殘的戒緣各部廣律幾乎沒有區別，大部分戒條以“一戒一緣”的方式存在，重要戒條，如淫戒才有初制和再制，“通開緣”的條件已經成立。（三）“根本律藏”時期，戒緣的組織就已經確定。大體分為五部分，七個因素，其中犯戒的人、地，并非律師憶誦的重點。印順法師說道：“原始傳誦而結集的，是佛說及弟子所說的短篇。沒有說在那里說，為誰說，為什么事說；這些事載傳授中加以說明的。其后，人、事、處，逐漸編集在內，篇幅漸長；開始與終了，也漸有一定的形式。”最后，部派分裂后，上座律師更加細致的整理律藏，對戒緣及就事分別的各種事由，進行類集，這是重律的分別說系對“根本律藏”所作的改造，而大眾部的《摩訶僧祇律》保留了戒緣的原始形態。

（陳映錦，南開大學文學院博士研究生）

A Research for Nida^na of Vinaya within Chinese Translations of Monastic Codes

Yingjin Chen

Nida^na is one of the Buddha claiming forms,and the twelve divisions.Nida^na of Vinaya is one of the most important content of Nida^na,and widely existing in the Five Chinese translations of Monastic Codes.The Buddha formulate Vinaya according to the monk’s actions.After the death of the Buddha,the collection of Nida^na of Vinaya completed by the monks who could recite the Vinaya gradually.When Hinayana Buddhism,monks according to themselves needs delete and increase the content of Nida^na of Vinaya.For this reason,through comparison of the Chinese translations of Monastic Codes, on the one hand,we could further the organization of Nida^na，during the“Original Vinaya”period.On the other hand,we could speculate Vinaya’s development and change.

Nida^na of Vinaya;Five Chinese Translations of Monastic Codes;Original Vinaya;Scattered combination

*漢譯五部廣律是指：屬于上座部分別說系的《四分律》、《彌沙塞和酰五分律》；屬于上座部有部的系統的《十誦律》、《根本說一切有部毘奈耶》諸律；大眾部的《摩訶僧祇律》。