從一往無前的許國之情到磨難之后的心靈超越
——談《田嵚詩詞》①

揚 帆

——談《田嵚詩詞》

揚 帆

父親走了，薄薄的一冊詩集《田嵚詩詞》（以下稱《詩詞》）擺在了讀者面前。這也許不是父親所愿，或從變故之后他就不再想這樣的事。自20世紀40年代的大后方，和抗戰陣前，到共和國初生，他的歌吟，他的議論，都在時間里。而今斯人已乘風仙去，又豈在文字？

但紀念的意義卻是客觀的。且詩言志，呈現詩人的心靈路徑也是清晰的：從弘毅到弘愿。

弘毅是儒家弟子的精神狀態，弘愿卻是佛徒的選擇。

弘毅是中國傳統讀書人的必然，甚至是宿命。

弘愿是什么呢？是弘毅艱難退回內心，到彼岸世界尋找心靈的寧靜，或生命的向上一路？也許是，但我覺得我回答不了這個問題。每一個生命都是一條流向不定的河流，它有怎樣的目標，又有怎樣的風景？我不知道，或者頂多看到某些側影。那一代人，從抗戰，到內戰，到海峽分離，到胡風運動，反右運動，乃至撥亂反正，改革開放……

弘毅是清楚的，有父親的人生為證，有其詩為證。當然還有更多的中華民族先圣先賢榜樣在前，父親只是一個后來者，一個聽著他們的故事、讀著他們的書而激起直追的后生。這就是父親的人生；他的詩詞就是寫下的人生影像。而這里祖父的蒙難無疑是一個起點，也是一個基調，國恨家仇。

這就是弘毅，一個極悲憤的基調。“雁鴻音斷重云阻，燕雀巢寒夜幕垂。安得汪锜同換手，捐軀為國復何辭！”這是《狐仙垴夜立》中的詩句，詩人時年15歲。汪锜是春秋時魯國愛國少年，正是千古同調。而此時離淞滬會戰祖父殉難兩個年頭了，父親的故鄉也淪陷了，詩人何去何從？

從前有人說，國家不幸詩家幸，這只能是客觀的，沒有人希望國家遭難而由之為詩，也斷然沒有愿以自身的苦難與不幸去換取詩的。詩是什么？就其發生的某一方面而言，不過是人類自我的一種心靈按摩而已。所以中國傳統的讀書人，尤其詩文大家是不屑為詩的，所以又有詩文小道，雕蟲小技壯夫不為之謂。這從父親軍校畢業沒有進軍政機關即是證明。但國家不幸足以激發了詩人的憤怒呼號則是事實。這就是弘毅表達于文字。中國傳統的讀書人，尤其是儒生，他們有飽滿的社會熱情，認定天下興亡匹夫有責，因而投身社會運動，或科舉做官，或著書立說，抱定為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。更不要說國破家亡之際，那種一往無前的許國之情。弘毅，沒有比這時更有質量，更有重量，也沒有比這時更能激起生命的潛能。這在《詩詞》里可謂比比皆是——

…………

簫笛吹殘新歲月，烽煙燃遍舊江山。

會當振翮離巢去，高蹈云衢望楚天。

…………

血花和淚征途濕，發線粘沙海鏡涵。

未滅匈奴家不有，誓攜三尺出龍潭。

——《贈友》

這是詩人故鄉初淪陷時寫給抗日同志的，實際也是與詩人年齡相仿的一批不到20歲的姑娘與小伙子。這里渴望與日寇在戰場上廝殺的捐軀熱情躍然紙上，報國之情也直沖讀者胸臆。而詩人筆下的意象，無論振翮離巢，楚天高蹈，乃至渴望手執龍泉，剿滅日寇，不避龍潭虎穴，也足以激勵詩人自己和同志。還有——

烽火嵯峨自在行，瑯瑯吹角最多情。

夢魂漢月天長碧，峙堵燕云晦不明。

百草欲搖風凜冽，雙龍未嘯氣崢嶸。

河山寸寸須還我，誓斬樓蘭快此生。

——《感懷》

這是投身抗日軍中的生活與心情。弘毅要激情與意氣，但真正投身對日作戰肯定是艱苦的。戰爭，戰場，可謂集聚人類社會生活所有的艱苦、兇險，自然也最大限度地激發著人的意志與才智。在那樣一個國破家亡、敵寇橫行的歲月，既許身祖國，投身戰場，自然，面對戰場的烽火便是人生的最大自在，因為有我的存在就沒有敵人的存在。更不要說號角的激勵，那激發的是廝殺的豪情，而當勇士戰而勝之，從死神的面前闖過來了，那噴涌的一定又是最大的詩情。也唯此，還我河山，誓斬樓蘭，如此痛快人生也便有了依憑。這里承繼中國漢韻唐風，乃至邊塞詩情，詩人既寫實又用典，皆信手拈來。其引發的聯想，如李廣、衛青、霍去病、班超等愛國人物紛至沓來，戰地的除惡、艱苦也讓人浮想聯翩。

事實是，抗戰勝利了，內戰即起，故園故國在哪里，詩人去哪兒，這不是一介寒微能決定的，所以詩人寄意友人——

萬古形骸共鏡心，論交憂樂總盈襟。

唐衢嗚咽和同少，越石風懷碧落深。

觱篥飛天驚曉夢，龍蛇起陸斗雄吟。

料知蜀月吳云夜，異響同揮焦尾琴。

——《寄懷成都三友·其一》

又是用典，唐衢善哭寄托著深沉的憂患，越石父的風范情懷又是多少寒微之士知遇的奇跡，由是詩之意蘊也別見幽深。很快時局大變，當年的同窗好友，戰時兄弟立即天涯兩地，并且一隔開就是幾十年。

隱隱秋香近，拳拳夙愿滋。金甌終抖擻，皓月比圓期。

——《甲戌中秋》

零露卻繁山上菊，流云自繞日邊樓。

天涯瘦島欣無恙，九死來歸不浪游。

——《秋思》

類似的詩句中在詩詞中有較大的比重，其內容當然是若干方面的，但共同點是惆悵，和對未來的祝愿。這情感首先是個人的，但更應說是社會的，當然也是關于弘毅的，回應弘毅的。一個人能做什么都是一種命運，又必然在社會里，于是他就必然成了時代與歷史的一種解說。

事實是弘毅是艱難的，不要說在一個變亂的時代，即便是和平時期，秩序井然，真正能實現弘毅之志的人士應當是少之又少。即有機遇亦不等于行其志，手段與目的永遠不能同日而語，因而，有其志在各色人等，皆須弘毅，因而詩人只能《感憤》——

憔悴靈均影，莊嚴信國心。夢中工部語，窗外落梧深。

這讓人看到屈子式的孤憤和杜甫般的艱苦。本來，生活就是樹欲靜而風不止，并且還路多歧而樹多風，只是既以弘毅為志，就要坦然面對。這一點在詩人幾乎是生命的主旋律，這就是詩人筆下反復出現的兩個意象，即“蘆花”與“杖竹”，自然，最讓人不堪的莫過于詩人受到錯劃右派的判刑，詩人吟道“補天愿盡蘆花墊，追日何辭杖竹生”，這是一種犧牲，當然也是弘毅。女媧補天，一介草民愿是蘆花為灰作墊，其情可嘉，在生命卻是不堪承受之重。追隨時代光明，哪怕力不能及，成一拄夸父的扔掉的手杖，變成一枝新世界的翠竹也是心愿。只是這種犧牲太沉難，人性不這樣，人道也不能這樣！

是的，我無法解說父親的弘愿，但我愿順著父親筆下文字解說弘愿。

也許這個“弘愿”說的就是佛教徒眼里的大千世界和蕓蕓眾生。在人的睿智里、思維里，世界是不圓滿的，人生也有巨大缺陷的，所以它需要一種途徑救助，或者用佛教的語言說叫“救渡”，這就是宗教存在的理由，也即佛家弘愿的意義，弘愿的作用。在《詩詞》里即若干悟佛參禪的詩。這在父親的詩作里分量不算大，但卻是父親精神的最后路程。

神奇腐臭兩皆消，靠定須彌不動搖。

四字攝心情款款，六音壯膽路迢迢。

長思勢至拿蓮座，多謝觀音灑柳條。

——《信愿》

詩人向往什么，修持什么是清楚的。功利是要超越的，“阿彌陀佛”四字才是與生命同在的福音。然而它到底是詩，所以，“拿蓮座”，“灑柳條”，又把佛事修為生活化、詩意化了。而《契愿清謳》詩人寫道——

西天蓮座彌陀佛，東土杏壇孔圣人。新世危時經典在，經光常護地球村。

這弘愿其實也是弘毅了。是的，凡圣一如，佛在人間，彼此是分得開的嗎？

從弘毅到弘愿，既弘毅又弘愿，掩卷徘徊，我似乎看到父親還在緩步前行。

注解【Notes】

①《田嵚詩詞》，長江文藝出版社2015年5月版。

揚帆，本名田揚帆，湖北廣濟人。主要著作有，大陸版長篇小說《國風》、《穿過季節的童話》，詩集《青春的雕像》，文化哲學著作《莊子的人生哲學》、《成功學》、《成功論語》、《成功原則》、《帝王權謀學》，臺灣版著作有《禪宗境界》、《曹操傳論》、《貞觀之治，權謀與詩情》、《成敗學》、《康熙的人生哲學》、《莊子：逍遙人生》。另有散見于全國報刊的中短篇小說、散文、文史論文若干。其著作有“才子文章，哲人心跡”之譽。）