清代皇帝的公務印章一寶璽

李宏為

古代帝王的印章稱“寶”或“璽”。清代皇帝的寶璽分為兩類，一類是治國理政使用的公務寶璽，一類是書畫賞玩用的休閑寶璽，雖然作用不同，但都稱之為“寶”或“璽”。

清代皇帝公務用的寶璽，多由新疆和闐玉制作，很少用其他材質制作，因為玉在古代是皇權的最高象征，自古即是少數皇室權貴的享物。在清代，除了皇帝以外，太皇太后的寶璽也可以用玉制作，且尺寸與皇帝寶璽相當，也可以用交龍紐，字體用玉柱文。除此之外，皇太后以下至妃，以及皇太子、親王，只能用金制作，且尺寸也有嚴格的限制，但印文也用玉柱文，他們的印章也可稱作“寶”。朝鮮等藩屬國國王的印，由大清朝廷頒發，金質或鍍金銀質，龜紐。

清朝定制，宗室公以下及官府衙門的印章不能稱作“寶”或“璽”，只能稱作“印”，即所謂“天子所配日璽，臣下所配日印。無璽書，則王言無以達，四海無印章，則有司之文移不能行之于所屬，此秦漢以來之事也”。同時，在印的材質上也有區別，公、大將軍、將軍、侯、伯、都統，以及宗人府、六部、盛京四部、理藩院、都察院、鑾儀衛、各省都司、各省布政司、順天府、奉天府、提督總兵官、提督九門步軍統領等用銀印，尺寸大小依次遞減，印文用柳葉篆文或九疊篆文。詹事府、通政司、大理寺、太常寺、各省按察司、總管內務府、武備院、上駟院、奉宸苑、光祿寺、太仆寺、鴻臚寺、國子監、外府、宣撫司、翰林院、外州、廣儲司、會計司、掌儀司、慎刑司、都虞司等用銅印，印文為柳葉篆文或九疊篆文。凡在外鎮守一方、把持關隘、管理銀錢的衙門官員，如總督、巡撫、總兵、副將、參將、游擊、織造、巡視五城御史、府同知、州通判、衛所千總、管理金銀庫、管理緞匹庫、管理顏料庫，以及兵部督捕、提督四譯館、督察各部事件等，公務印章稱作“銅關防”，意寓大清疆土關隘堅固似銅墻鐵壁，堅不可摧。

清代皇帝的公務印章——寶璽，也稱御璽，是清代皇權的最高象征，凡關系清代國家政治、軍事、經濟、宗教、文化、疆土等重大事件及重大要務，并以皇帝諭旨的形式正式發布的，稱之為“國書”，均需加蓋皇帝御璽。

在清代，御璽有嚴格的使用和管理規定，順治初年，凡使用御璽，由內三院（清初設置輔佐皇帝處理政務的機構，由內國史院、內秘書院、內弘文院組成）大學士、學士共同在場驗用。順治十八年改為內三院先期通知，由內監驗用、康熙朝時，御寶由內府管理，寶文由內閣、翰林院撰定，滿文居左、漢文居右。乾隆朝，凡請用御寶，內閣先期奏請用寶數目，事先開具清單，通知宮殿監，到了用寶那天，內閣學士率領具題辦理公文的侍讀學士、侍讀及典籍官員，前往乾清門將御寶接出來，與內監共同驗用。如果皇上不在宮內而是巡幸在外，內務府總管需到乾清門現場，參與驗用，用后恭繳。如果皇上出巡需攜帶寶璽同行，內閣學士與典籍各一人前往乾清門，將皇上需攜帶的寶璽接出，交內閣中書，中書攜帶寶璽隨同皇上出行。如果行走間需要陳設寶璽，以顯示皇權的至高無上，中書需穿彩服，將寶璽陳設在其所乘的馬上，行走在皇上乘坐的馬車前。如果不需要陳設寶璽，中書只穿平常的衣服，在侍衛隊后面隨行。皇上回鑾當天的黎明，內閣學士、典籍在衙署等候攜帶寶璽歸來的中書，雙方共同驗看，沒有問題后，一同將寶璽送至乾清門，交內監查收。每年御寶有“封寶日”，一般在冬季。封寶日時御寶不能使用，內閣在此期間啟奏皇上，對御寶進行清洗，屆時內閣派學士、典籍各一人前往乾清門，將御寶接出進行清洗，洗完后交內監收進，清洗御寶所需要的器物等，由內務府支給。

康熙朝時，皇上的御寶有二十九顆，其中宮中收貯六顆、內府收貯二十三顆。后這二十九顆御寶全部存放在交泰殿。

到了乾隆朝，交泰殿存貯的御寶已達三十九顆。乾隆是一位做事講嚴謹、辦事講規矩、處事講法禮的皇帝，他登極不久，就在巡視交泰殿時，對存放的三十九顆寶璽疑惑不解，并提出種種置疑。他說，我曾考證《大清會典》，《會典》記載御寶有二十九顆；《會典》還記載，宮中各處收貯的御寶有六顆，內務府庫中收貯的有二十三顆。可是今天御寶全部都在交泰殿存放，數量與地點都不相符。同時，乾隆對排序第二位的“皇帝奉天之寶”也提出置疑，他說，《會典》稱該璽為“傳國璽”，可是這二十九顆御寶哪一顆不是“世世傳守”，怎么能用一顆御寶作為傳國璽呢？而且，“兩郊大祀、圣節宮中告天”時使用，此語尤荒誕悖謬，宮中大祀遵循古代禮制，用祝版署名，而不用寶；圣節（即宮中三大節：元旦、冬至、萬壽節）在宮中從未有告天之事，也未曾用御寶。《大清會典》畢竟是大清王朝最高、最權威，且經前朝三代皇帝審定的法律文書，即使有錯誤，也要有個說法。乾隆隨后為《會典》的錯謬找了個理由，他說，撰寫《會典》的各位臣子，“無宿學卓識”，不懂的地方也不“請旨取裁”，只是沿襲明代內監所寫的冊籍，以致如此大錯。乾隆感嘆，要想如實地記載一件事，也不是一件容易的事啊。

乾隆還發現，交泰殿還存有一枚《會典》中不曾記載的“受命于天、既壽永昌”璽，不知什么時候也存放在了交泰殿中，而且放在諸方寶璽的正中間。朝廷有人說，這是遠古傳下來的“秦璽”，以致在內廷諸臣中傳得沸沸揚揚，以為是真的遠古傳說中的秦璽，捧為至尊，供為至寶。可乾隆并不這么認為，他說，從印文內容看，該璽有點像古代所傳的秦璽，但“鐫法拙俗”，明顯沒有秦代李斯蟲烏篆的風格，惟獨玉質瑩澤如脂，朝廷諸臣以為“良玉不易得”，所以相信是秦璽。乾隆接著說，秦璽已經“煨燼”，古人已有詳悉論述，不要說這枚璽是假的，即便是真的，秦代的物品怎么能同我朝的傳家寶同貯一處呢？這是極不妥當的。這枚偽造的“秦璽”，至今已在故宮博物院的庫中收藏了數百年，雖然明清兩朝均未使用過，但也頗為世人所關注。

“玉不琢，不成器”，這是古人對玉石與玉器之所以不同的明確定義，乾隆也非常認可這個結論。他在清理交泰殿諸寶中，發現了一方雍正年間已故大學士高其位（雍正三年任文淵閣大學士兼禮部尚書，雍正四年晉升太子少傅，雍正四年十一月退休，雍正五年正月病故）曾經進奉沒有刻字的碧玉寶一方，也與大清傳世寶璽放在一起。乾隆說，“文未刻，則未成為寶，而與諸寶同貯，亦未當”。就此，乾隆還對有些人重寶不重德發表了一番議論，他說，“君人者，在德不在寶，寶雖重，一器耳”。如果一個人缺少德，則大好河山、富饒土地，也將拱手讓與他人，一個人不可能憑借這“區區尺璧”，而使江山永固，如果能誠心修煉，使德深入人心，其珍貴程度不是和氏璧可以相比的。乾隆接著說，古人一旦得到前代“符寶”，君臣上下無不“動色矜耀”，以為是上天饋贈的吉祥物。我太宗文皇帝（皇太極）時，曾獲得蒙古所傳的元代皇帝國寶，太宗只是收納而已，并不以為是“受命之符”，今天看來，文皇帝治理天下、統垂萬世，靠的是德，而不是寶，一般人都知道其中的道理。所以，“寶器非寶，寶于有德”。

乾隆皇帝決定重新厘定和排序交泰殿所存貯的寶璽。關于將要保留的數量，乾隆說，雖然自古以來寶璽沒有定數，但今天交泰殿所貯存的寶璽，因年代久遠、記載失真，而且有的重復，應重新加以考證。他提出交泰殿寶璽應“定為二十有五，以符天數”。乾隆確定“二十五”這個數字的依據，是出自《周易》“大衍天數，二十有五”之說。古人以天為陽，以地為陰，單數為陽，雙數為陰，《周易》將一、三、五、七、九相加，得到二十五，即確定為天陽、單陽的“天數”。最后，乾隆皇帝據此將交泰殿存貯的三十九方寶璽，確定為二十五方。

在從三十九方寶璽中篩選這二十五方寶璽時，乾隆說，所謂“秦璽”等四方印璽屬于無稽之偽作，可作為古玩存貯于他處。還有十方屬于文義重復或大清初建時使用的，現在已不適用，“雖不同于現用之寶，而未可與古玩并列”。乾隆決定將這十寶存貯于大清國發祥地——盛京，與重新繕寫的先祖實錄共同存放在鳳凰樓上，以“覲揚光烈，傳示無疆”。

二十五方寶璽上鐫刻的清文（滿文），也有所不同。清入關前與入關后所書寫的清文，有較大區別，即今天我們俗稱的“老滿文”和“新滿文”。清字篆文即“老滿文”，傳自太宗文皇帝（皇太極）時。余下的這二十五寶，正是用這種清字篆文鐫刻的，與時下書寫的漢篆文并不相配。乾隆說，“大清受命之寶”、“皇帝奉天之寶”、“大清嗣天子寶”、“皇帝之寶”（青玉質），此四寶“均先代相承，傳為世守者”，不敢輕易改鐫，故保留原有清字篆文。而“皇帝之寶”（旃檀木質）以下二十一寶，為日常公務所常用，“宜從新制”，并令內務府傳諭改鐫，以“與漢篆文相配”。

乾隆皇帝最后確定的這二十五方寶璽，其中有兩方“皇帝之寶”，一方青玉質，為清字篆文；另一方旃檀木（檀香木）質，新清文與漢字合璧。清初時，并沒有旃檀木這方“皇帝之寶”，只有青玉“皇帝之寶”，這是康熙六年最后確定下來的。康熙帝認為，皇上出巡時，“玉寶重大”，不便攜帶，“查照太宗文皇帝（皇太極）事例，造香寶，以便攜行”。這說明皇太極執政時，為了出行時攜帶方便，也造過一方木質寶璽隨身攜帶，但其下落沒有史料記載。乾隆朝時，這方青玉“皇帝之寶”連同前三方寶璽“大清受命之寶”、“皇帝奉天之寶”、“大清嗣天子之寶”，確定不再使用，而這方旃檀木“皇帝之寶”，成為了皇帝使用頻率最高、用途最廣、最具皇權象征意義的寶璽。

清代皇帝的公務印章——寶璽，自乾隆朝正式確定“天數”二十五方后，一直延用到清王朝滅亡，它大量吸收了以前歷代統治方略之精華，也見證了大清王朝由盛至衰的演變歷史，是中國封建社會兩千多年來皇帝寶璽制度的光輝典范。