嵇康音樂(lè)美學(xué)思想課堂教學(xué)的實(shí)踐探索
——簡(jiǎn)談嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》音樂(lè)美學(xué)思想的當(dāng)代思考

■秦太明

嵇康音樂(lè)美學(xué)思想課堂教學(xué)的實(shí)踐探索
——簡(jiǎn)談嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》音樂(lè)美學(xué)思想的當(dāng)代思考

■秦太明

嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》音樂(lè)美學(xué)思想影響之深遠(yuǎn)，是眾所周知的。如何讓其音樂(lè)精神與當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生穿越時(shí)空的審美體驗(yàn)和情感共鳴，是每一位音樂(lè)教育工作者義不容辭的責(zé)任。筆者通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，從課堂教學(xué)的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位、立體化的課堂教學(xué)實(shí)踐，試圖使其音樂(lè)美學(xué)思想理念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)完美對(duì)接。

嵇康；聲無(wú)哀樂(lè)論；音樂(lè)美學(xué)思想；課堂教學(xué)實(shí)踐

無(wú)論是在全國(guó)音樂(lè)院校、藝術(shù)院校還是高師音樂(lè)學(xué)專業(yè)的講義或教材上，嵇康的音樂(lè)美學(xué)巨著《聲無(wú)哀樂(lè)論》在中國(guó)音樂(lè)史課堂教學(xué)方面都占據(jù)了相當(dāng)大的份額，學(xué)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：嵇康“聲無(wú)哀樂(lè)論”的實(shí)質(zhì)是“越名教而任自然”，其“躁靜者，聲之功”的一系列命題，深刻揭示了音樂(lè)藝術(shù)的特殊性，是一部影響巨大而深遠(yuǎn)的音樂(lè)美學(xué)論著。觀古而思今，如何讓嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想理念與當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生穿越時(shí)空的審美體驗(yàn)和情感共鳴，是每一位音樂(lè)教育工作者義不容辭的責(zé)任。筆者通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐認(rèn)為，要做到這一點(diǎn)，須把握好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

一、課堂教學(xué)環(huán)節(jié)

嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》涉及到音樂(lè)美學(xué)一系列重大問(wèn)題，如音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的功能，音樂(lè)的審美感受等等，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展史乃至世界音樂(lè)美學(xué)史上都占有重要地位。課堂教學(xué)中，我緊緊抓住嵇康身上的閃光點(diǎn)，以嵇康的超凡魅力、嵇康的所處年代、嵇康的音樂(lè)技藝和《聲無(wú)哀樂(lè)論》的師心獨(dú)見(jiàn)等基本內(nèi)容為依托，以課堂教學(xué)“五要素”強(qiáng)化教學(xué)法、“啟發(fā)式”“探究式”跳躍教學(xué)法為手段向?qū)W生逐一剖析。從不同側(cè)面，講述了嵇康在短暫四十年的生人旅途中，從一個(gè)孩童成長(zhǎng)為一個(gè)哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、音樂(lè)家以及詩(shī)人的蛻變過(guò)程，完成了人生的重大輝煌等一系列帶有傳奇色彩的、當(dāng)代大學(xué)生興趣濃厚的話題。廣泛拓展學(xué)生的藝術(shù)視野和人生觀、世界觀、藝術(shù)觀的感悟，進(jìn)一步提高了學(xué)生觀察事物、觀察藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知能力。所謂課堂教學(xué)“五要素”強(qiáng)化教學(xué)法，就是課堂教學(xué)提煉的“聽(tīng)、看、寫、說(shuō)、議”五要素之間的相互配合：聽(tīng)就是要求學(xué)生注意聽(tīng)老師的講述和其他同學(xué)的試講；看就是看教材、看課件、看畫面與音樂(lè)旋律及律動(dòng)等各類資料；寫就是要求學(xué)生記筆記、記音樂(lè)主題、記重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題、寫作業(yè)、寫文章，寫調(diào)查報(bào)告或心得等；說(shuō)就是讓學(xué)生在課堂教學(xué)中提出問(wèn)題、回答問(wèn)題和討論問(wèn)題，設(shè)出反方；議就是對(duì)音樂(lè)人物的特性進(jìn)行議論、討論和辯論。“啟發(fā)式”“探究式”跳躍教學(xué)法就是在“五要素”強(qiáng)化教學(xué)法的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生做到獨(dú)立思考問(wèn)題，不說(shuō)不知道、不原本買賣、不照老師講的回答的“三不主義”。比如：在講述嵇康的人格魅力和他音樂(lè)美學(xué)思想這一專題時(shí)，對(duì)嵇康的穎慧過(guò)人，學(xué)不師授，博洽多聞，詩(shī)文音律，無(wú)所不精。是當(dāng)時(shí)最著名的音樂(lè)理論及演奏家。連《世說(shuō)新語(yǔ)》都記載著：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽郎清舉。’或云：‘蕭蕭如松下風(fēng)，高而徐引。’”真可謂是風(fēng)姿偉岸，儀表堂堂且學(xué)識(shí)出眾的“俊才”、“奇才”。這是當(dāng)代大學(xué)生非常感興趣的人物類型，用他們的原話就是“嵇康簡(jiǎn)直是帥呆了、酷斃了”，再由嵇康的“俊才”、“奇才”直接跳躍上升至他音樂(lè)美學(xué)思想這個(gè)高度，讓同學(xué)們直接參與進(jìn)來(lái)，查閱相關(guān)資料，獨(dú)立思考問(wèn)題，充分發(fā)表自己的見(jiàn)解。鼓勵(lì)他們不怕說(shuō)不好、不怕說(shuō)錯(cuò)、甚至不怕別人駁倒等等。調(diào)動(dòng)了他們的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)一步提升了同學(xué)們演講能力和演講藝術(shù)，同時(shí)也為深入了解嵇康埋下伏筆、抖出了“包袱”。繼而從文學(xué)修養(yǎng)、“七賢”個(gè)性、生前死后的是是非非、人格魅力及太學(xué)生的上書請(qǐng)赦以及后世名人的高度贊評(píng)，折射出嵇康的高大形象和“真名士”風(fēng)采，通過(guò)課堂多點(diǎn)教學(xué)這一層面，進(jìn)一步塑造了大學(xué)生獨(dú)立的個(gè)性和正確的人生觀和價(jià)值觀。

二、課堂討論環(huán)節(jié)

在嵇康音樂(lè)美學(xué)思想課堂討論中，有兩個(gè)熱點(diǎn)：一個(gè)是《聲無(wú)哀樂(lè)論》的師心獨(dú)見(jiàn)，針對(duì)嵇康“聲無(wú)哀樂(lè)論”的“越名教而任自然”、“躁靜者，聲之功”的命題以及音樂(lè)藝術(shù)的特殊性的獨(dú)特見(jiàn)解，我有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生從嵇康少年的學(xué)不師授、恃才傲物，到魏晉時(shí)期“天下多故，名士少有全者”的復(fù)雜政治環(huán)境；從嵇康高超的音樂(lè)技藝到《聲無(wú)哀樂(lè)論》的“師心獨(dú)見(jiàn)”等一系列環(huán)環(huán)相扣聯(lián)系緊密的問(wèn)題展開(kāi)熱烈討論和辯論，特別是嵇康對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)更隱秘、更精微的理性觀察，揭示音樂(lè)區(qū)別與其他藝術(shù)獨(dú)有規(guī)律的縝密性思考以及嵇康許多論述涉及到的一些只有在現(xiàn)代科技觀念下才能達(dá)到的領(lǐng)域，同學(xué)們也都非常佩服他的“師心獨(dú)見(jiàn)”和“鋒穎精密”。通過(guò)課堂討論和辯論，使同學(xué)們對(duì)嵇康的人格魅力和音樂(lè)美學(xué)思想有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)、深入的了解和情感的升華，也使嵇康的形象在同學(xué)們的心目中日漸高大起來(lái)，拉近了同學(xué)們與千古名士的時(shí)空距離。

課堂討論的另一個(gè)熱點(diǎn)是對(duì)千古名曲“廣陵散”的音樂(lè)形象的把握。關(guān)于琴曲《廣陵散》的賞析，課堂上我先簡(jiǎn)單的介紹《廣陵散》歷史淵源和表現(xiàn)內(nèi)容以幫助同學(xué)們理解樂(lè)曲的內(nèi)含，這是賞析中外名曲不可缺少的必要步驟，也是學(xué)生賞析樂(lè)曲的興趣點(diǎn)之一。《廣陵散》的故事情節(jié)是聶政刺殺韓王：聶政的父親替韓王鑄劍，誤了限期，為韓王所殺。聶政為抱父仇，用十年時(shí)間，練就一手卓越的琴藝。韓王召聶政進(jìn)宮彈琴取樂(lè)，聶政趁韓王聽(tīng)琴不備，于琴腹中出其所藏匕首，將韓王刺死。然后從美學(xué)角度簡(jiǎn)單介紹一下樂(lè)曲結(jié)構(gòu)：此曲各譜分段題目有“取韓”、“投劍”等題目，全曲共四十五段，然而一旦在結(jié)合到作品把握音樂(lè)形象時(shí)，一些同學(xué)就會(huì)感到瞠目所盲，理論與實(shí)際脫節(jié)。哪些是“取韓”，哪些是“投劍”，哪些是“現(xiàn)實(shí)生活”哪些是“生動(dòng)比擬”，就顯得很抽像，音樂(lè)形象在哪里，便含混不清了。經(jīng)常會(huì)提出這樣或那樣關(guān)于如何把握音樂(lè)形象的種種問(wèn)題，對(duì)此情況，我從中國(guó)古代音樂(lè)家創(chuàng)作樂(lè)曲的習(xí)慣性，從中國(guó)古代音樂(lè)的玄妙性，從音樂(lè)形象本身所具備的確定性與不確定性以及嵇康與琴曲《廣陵散》的不解之緣等幾個(gè)側(cè)面作一下宏觀性指導(dǎo)，引發(fā)學(xué)生就音樂(lè)形象展開(kāi)豐富的想象，鼓勵(lì)他們大膽發(fā)表自己不同意思，哪怕是截然相反的理解。老師只作原則上的指引，不作具體的評(píng)判。

通過(guò)同學(xué)們各抒己見(jiàn)的欣賞討論和鑒賞辯論，不但進(jìn)一步理解了《廣陵散》的龐大結(jié)構(gòu)與深刻的哲理性，理解了它被后世譽(yù)為“曲之師長(zhǎng)”的原因，看到了是它隱含的反叛精神和悲憤激越的情緒以及戈矛殺伐的氣勢(shì)，而且學(xué)會(huì)了由欣賞到鑒賞的遞升過(guò)程，進(jìn)一步提高了分析作品、理解作品、把握作品和創(chuàng)新作品的綜合審美能力。

三、實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)分兩個(gè)方面：

1、走出去

（1）考察泉州歷史文化。泉州是國(guó)務(wù)院首批公布的歷史文化名城，傳統(tǒng)文化厚重,地方特色明顯。我每學(xué)年至少組織一次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積極組織社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生走出教室和校門分別參觀考查泉州開(kāi)元寺的飛天樂(lè)伎、清凈寺的宗教音樂(lè)、博物館的音樂(lè)史料和狀元街中原仕族南遷泉州的歷史壁畫，通過(guò)對(duì)相關(guān)圖畫中的音樂(lè)史料的實(shí)踐考查，使學(xué)生對(duì)古今中外的衍進(jìn)歷史和音樂(lè)形態(tài)有了一個(gè)直觀的比較，使他們聯(lián)想到當(dāng)代泉州的多元文化與歷史上的魏晉時(shí)期的歷史淵源。

考察中，我把中國(guó)音樂(lè)發(fā)展歷史中的名人名曲與中國(guó)歷史緊密結(jié)合起來(lái)，把音樂(lè)人物和音樂(lè)作品與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)，把魏晉文化、泉州現(xiàn)象進(jìn)行全面參觀考察和講述，使學(xué)生對(duì)古、今音樂(lè)文化現(xiàn)象有了更深的理解。實(shí)踐中的座談會(huì)，同學(xué)們積極踴躍發(fā)言，氣氛異常熱烈，認(rèn)識(shí)問(wèn)題更加深刻，討論的深度和廣度也會(huì)隨之加強(qiáng)。通過(guò)考查觀摩，同學(xué)們不僅學(xué)到了書本上無(wú)法學(xué)到的知識(shí)，進(jìn)一步培養(yǎng)了同學(xué)們分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。

（2）考察南音樂(lè)團(tuán)。泉州是是國(guó)家民族民間文化保護(hù)工程綜合試點(diǎn)城市，其文化底蘊(yùn)深厚，“非遺”資源豐富，作為“人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，泉州南音是閩南人的精神食糧。“管弦和諧”、“琴瑟合鳴”的文化理念，充分展現(xiàn)著多元的獨(dú)特藝術(shù)魅力。特別著名南音曲牌【風(fēng)入松】與嵇康創(chuàng)作的琴曲《風(fēng)入松》的衍進(jìn)關(guān)系，進(jìn)一步加強(qiáng)了閩南人之間的文化交流和情感聯(lián)絡(luò)，感染并影響著社團(tuán)、社區(qū)、社會(huì)的人們，強(qiáng)化著各階層的融合，形成良性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮獨(dú)特的功能和作用。

2、探淵源

在考察宗教場(chǎng)館、考察南音樂(lè)團(tuán)的同時(shí)，在“中國(guó)音樂(lè)史”的“南音史”版塊的眾多曲牌中，我與學(xué)生一起，從嵇康琴曲《風(fēng)入松》到今天的南音著名曲牌【風(fēng)入松】衍進(jìn)入手，考察了唐代《風(fēng)入松歌》、宋代《風(fēng)入松》詞、元散曲【風(fēng)入松】、明代南音曲牌【風(fēng)入松】以及清代【風(fēng)入松】南音曲牌和民國(guó)時(shí)期【風(fēng)入松】南音曲牌一直到新中國(guó)時(shí)期【風(fēng)入松】南音曲牌等不同時(shí)代、不同體裁、不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的不同表現(xiàn)做了一些實(shí)驗(yàn)，把南音【風(fēng)入松】曲牌演奏得快或慢、強(qiáng)或弱、獨(dú)奏與合奏、聲樂(lè)與器樂(lè)不同方式的演奏或演唱進(jìn)行比較，得出了不同的藝術(shù)感受。使同學(xué)們對(duì)嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》音樂(lè)美學(xué)思想有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

四、作業(yè)批改環(huán)節(jié)

在做好課堂實(shí)踐教學(xué)、課堂討論、實(shí)踐教學(xué)等工作的基礎(chǔ)上，還有一個(gè)不可忽視重要環(huán)節(jié)。

在嵇康音樂(lè)美學(xué)思想這個(gè)章節(jié)中，我批改學(xué)生作業(yè)，堅(jiān)持了一個(gè)“細(xì)”字，從不走馬觀花、一目十行，作“掃描”式的瀏覽，總是一字一句地仔細(xì)審閱。論點(diǎn)是否正確，遣詞是否精準(zhǔn)，論據(jù)是否充分，句子是否通順，論證是否有力，使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是否符合要求，最后結(jié)論能否自圓其說(shuō)等等。從選材立意、結(jié)構(gòu)層次、分析論證等宏觀問(wèn)題，進(jìn)行全方位的批閱和把關(guān)。比如在批改作業(yè)時(shí)，有些學(xué)生把嵇康的音樂(lè)思想、美學(xué)理念與“竹林七賢”混為一談，我從嵇康的人格魅力角度在評(píng)語(yǔ)中一針見(jiàn)血地指出，“竹林七賢”所追求的“魏晉風(fēng)度”是一個(gè)共性，他們的人物個(gè)性和代表作品，雖然體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期的文化特征，但七個(gè)人的作品風(fēng)格和思想境界又不盡相同，及時(shí)突出嵇康人格魅力的光輝形象和其音樂(lè)美學(xué)思想“師心獨(dú)見(jiàn)，鋒穎精密”的獨(dú)特性格。使學(xué)生在文化概念和思想意識(shí)方面進(jìn)一步細(xì)化，進(jìn)一步塑造他們藝術(shù)思維的立體化、縝密化和個(gè)性化。作業(yè)批改中，我還發(fā)現(xiàn)有個(gè)別學(xué)生把嵇康的“嵇”字誤寫成了的“稽”，雖然是個(gè)別現(xiàn)象，我卻高度重視，緊抓不放，不但及時(shí)在全年級(jí)課堂上予以糾正，而且講述了“稽”字作為古代地名的當(dāng)代方位以及嵇康祖籍的歷史淵源，同時(shí)也講述了“嵇”字作為嵇康姓氏及出處的前世今生。使同學(xué)們?cè)谠鲩L(zhǎng)歷史知識(shí)、地理知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加深了對(duì)嵇康這個(gè)歷史名人文化厚度的認(rèn)同感。

我在批改作業(yè)時(shí)評(píng)語(yǔ)大都寫得比較多，除了每本作業(yè)都寫有一個(gè)總評(píng)外，常常在需要之處加上一些旁批。總評(píng)中指出該生此次作業(yè)的優(yōu)點(diǎn)和不足，旁批中會(huì)加一些簡(jiǎn)捷而明確的短語(yǔ)。此事做起來(lái)很不容易，一個(gè)年級(jí)幾十人甚至上百人，要逐一寫出切合答案實(shí)際、具有針對(duì)性、指導(dǎo)性的評(píng)語(yǔ)，指出各自的優(yōu)點(diǎn)和不足，可不是一件簡(jiǎn)單的事。針對(duì)嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》音樂(lè)美學(xué)思想這個(gè)話題，我布置過(guò)“如何學(xué)習(xí)嵇康音樂(lè)思想的師心獨(dú)見(jiàn)與鋒穎精密？”的系列小論文，批閱過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一、兩份或幾份作業(yè)答案的某些段落是雷同的，對(duì)此，我都會(huì)有針對(duì)性地從嵇康的音樂(lè)精神入手，寫上一段曉之以理、動(dòng)之以情的較長(zhǎng)批語(yǔ)，最后一針見(jiàn)血地指出一句 “此處與某某作業(yè)答案雷同”的旁批。現(xiàn)身說(shuō)法，讓學(xué)生心悅誠(chéng)服，從而培養(yǎng)他們仰慕古人嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的高端思維能力，達(dá)到了良好的育人效果。

通過(guò)課堂教學(xué)的學(xué)生參與、課堂討論的明辨是非、實(shí)踐教學(xué)的感同身受、作業(yè)批改的日臻完善以上諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐探索，使學(xué)生對(duì)嵇康及其音樂(lè)美學(xué)思想有了一個(gè)較全面較深入的了解，使課堂充滿了教改特色、學(xué)術(shù)特色、實(shí)踐特色和創(chuàng)新特色。也使學(xué)生認(rèn)清了經(jīng)典與現(xiàn)代的關(guān)系，傳承與弘揚(yáng)的關(guān)系以及民族與世界的大文化依存關(guān)系。認(rèn)清了一部《聲無(wú)哀樂(lè)論》從歷史積淀的遠(yuǎn)處走來(lái)，在經(jīng)歷了滄桑巨變、千錘百煉之后，現(xiàn)代人對(duì)它仍然愛(ài)不釋手，是因?yàn)樗行酆竦娜罕娀A(chǔ)和時(shí)代不斷賦予它新的內(nèi)涵。

（泉州師范學(xué)院 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院）

[1]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

[2]秦序.六朝音樂(lè)文化研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009.

[3]田可文.中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析.人民音樂(lè)出版社，2007.

[4]王耀華 劉春曙.福建南音初探[M].福州：福建人民出版社，1989.

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》音樂(lè)美學(xué)思想研究”（12YJA760049）成果