漢畫像石：把夢想照進現實

■賈薇

漢畫像石：把夢想照進現實

■賈薇

夢想是從古到今的人們始終無法擺脫的欲念，也正是此欲念，才把許多幻想變為了現實。而夢想又是通過現實生活中受到啟發在腦海中逐步形成的對美好未來的想象。繪畫藝術依靠的語言是空間，繪畫語言多種多樣的，但大體上不外乎：寫實、夸張、象征這三種手法。象征是人類最古老最基本的一種認識世界的思維方式，也最巧妙的表達方式，借物傳神，就是不從正面去表達物體和思想情感，而是拐彎抹角地，借用其他物象隱喻地表達。無論是表達抽象的理念還是抽象的概念，或者表達一種不可見的神秘，只有象征才能成為可能。漢畫像石將三種藝術手法結合，把人的欲望、想象和生活狀態表現了出來。文章闡述了畫像石和古代社會生活和文化的關系，重點探討了我國古代民間畫工們怎樣的“以形寫神”，把夢想照進現實。

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漢畫像石是漢代地下墓室、祠堂墓闕等建筑上的石刻壁畫。它產生于西漢,盛行于東漢,它被視作與商周青銅器、南北朝石窟藝術、唐詩、宋詞相當的我國古代文化藝術瑰寶。漢畫像石題材大致有三類：第一類是反映當時人們的封建迷信思想和對神仙世界的向往。畫面上有青龍、白虎、朱雀等禽獸的圖像；有傳說中的煉石補天、伏羲、女媧人首蛇身相交；有玉兔搗藥、神仙羽人；有九頭人面獸、九華燈、靈芝、麒麟……描寫的是墓主人死后祈求步入的仙境。第二類是反映當時現實生活的畫像。如跳舞、打獵、宴飲、迎送賓客、皇親貴族的生活場面，表現了當時人們心境的平和及對理想王國的神往。第三類是教育后世的歷史故事。馬克思主義認為：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”畫像石反映了漢代人的精神風貌。

漢畫像石具有極高的藝術欣賞價值。畫像布局疏朗、構圖簡潔、主題突出、線條流暢、極富彈性和韻律感。它敢于大膽運用夸張變形的藝術創作手法，使各種形象生動而傳神。它的藝術風格具有粗獷豪放、浪漫灑脫之特點，充分顯示出一種震撼人心的力量、運動和氣勢之美。走進漢畫之間，猶如走進了一個夢幻的世界。人與神同登一臺，仙與凡共處一堂。賞析畫像石，還可以解讀漢代的民族精神。漢畫像石所刻畫的形象，龍飛鳳舞、雄姿英發、氣度恢弘，這是漢代的社會形象，也是剛健有為、自強不息的漢代精神的真實寫照。漢代精神是我們民族初步形成時期特有的積極進取、蓬勃向上的樂觀主義精神。它氣魄宏大、勇于開拓，是一種崇尚陽剛之美的大氣磅礴的時代精神。

漢代畫像石還受到眾多藝術家的贊賞和追捧。魯迅先生生前對南陽漢畫像石情有獨鐘，曾收集拓片200余幅。吳冠中先生自述平生激動過三次，第一次是在法國看印象派一個大展；第二次是看西安霍去病墓前石雕；第三次是參觀南陽漢畫館。這一塊塊石頭不僅僅是一種藝術表現形式，還我們看到了漢代博大雄渾的文化精神及生生不息的強大生命力，仿佛置身于漢代的時空里，與先民們拉近了距離，體會漢代的風土民情，了解東方古代文明的扶搖雄風。

漢代是一個人才輩出、激情燃燒、富有浪漫主義情懷的年代。在這樣一個長期統一、經濟繁榮的王朝里，人民生活安定、富足，對精神生活的需求也隨之增長。漢初統治者熱衷于神仙傳說，追求長生不老，永享極樂。當神仙不可見，長生不可得時，他們便迷上了“死即再生”的觀念。于是，墓室成了墓主生前環境的縮影。漢代提倡“以孝治天下”，“孝”是漢初的輔助治國重要思想。而行孝的首要原則，就是生極其欲，死更厚葬。花費錢財刻在石頭上來告知于活著的人及死去的人，這也成為漢畫像石產生的思想基礎。

漢畫像石藝術的浪漫主義色彩，更充分地表現在那些神靈、仙人等畫像中。創作者更善于用擬人化的表達方式，變化萬端、想象大膽、構思巧妙，從而刻畫出了許多現實世界所沒有的美好而奇特的形象。那些紛繁多樣的神異形象，既有相對的確定性，又有著變化不定的模糊性，模糊可變的形象比確定明確的形象更富有想象力和表現力。漢畫像石藝術創作以現實生活中的物象為依據，極盡夸張變化之能事。其刀筆所向重在捕捉物象特征的勢態，追求的不是自然主義的真實美，而是追求整體的神似美。這種神似美有著明顯的浪漫主義色彩，使物體的生命得到了升華，更加傳神，更能給人以無限的想象空間。

社會存在決定社會意識是毋庸置疑的，但人類學研究成果表明古代藝術的浪漫因素來源于夢境。原始藝術中的夢境和現實是不可分割的，從而使得情愿和意愿在這個想象的世界里得到統一。題材雖然荒誕不經，迷信之極，但風格卻是愉快樂觀和積極向上的。早在一千七百多年前的東漢時代，默默無聞的民間畫工就開始了更新視覺語言的嘗試，做出打破視覺空間的作品。這也是漢畫像石藝術最能給人以想象的地方。如在樓閣人物宴飲拜謁等眾多畫像中，那龐大身軀的主人形象成倍地超出常人，以突出其雍容高貴之態；那樂舞圖中的舞蹈女子，修長的身材和細腰被極度夸張地加以表現，以顯其姿態之美；對各種鳥獸動物的表現，或拉張身軀，或高冠大尾，或形態變異……這些畫像雖然并不完全符合真實的比例和寫實標準，但卻使藝術形象顯得更加生動，更能奪人目光。

考察漢代墓室畫像、祠堂后，我們可以描繪出一條升仙的路。人死后，肉體化為大地，但靈魂仍在。人的靈魂乘車馬出行，在祭祀的道路踏上一條升仙的路。升仙的工具很多，代表性的有龍、鳳、龍車、鹿車等。天上有主宰生死的大神西王母和東王公。那里有奇禽異獸，有玉兔，三青鳥和九尾狐等。那里有裝滿糧食的“太倉”，有搖錢樹、不死藥等。這些都不過是人的食、色、性、錢等欲望的符號表達，借升仙的信仰而象征性的表達出來。從漢畫像的圖像考察，升仙有三種樣式：一是升天式，西王母是天界的主宰，她戴勝仗端坐在龍虎座上。二是登仙式，西王母及其隨行安坐在昆侖玄圃之上。三是羽化成仙式，這是人生時的信仰，不要經過死亡和入土，而是白日飛升。

夢想是從古到今的人們始終無法擺脫的欲念，也正是此欲念，才把許多幻想變為了現實。而夢想又是通過現實生活中受到啟發在腦海中逐步形成的對美好未來的想象。繪畫藝術依靠的語言是空間，繪畫語言是多種多樣的，但大體上不外乎：寫實、夸張、象征這三種手法。象征是人類最古老最基本的一種認識世界的思維方式，也是最巧妙的表達方式，借物傳神，就是不從正面去表達物體和思想情感，而是拐彎抹角地，借用其他物象隱喻地表達。無論是表達抽象的理念還是抽象的概念，或者表達一種不可見的神秘，只有象征才能成為可能。人的生命不是一個永恒的存在，只能在幻想中才可能有永恒的信仰和不死的假設，這是所有神話的象征、宗教的象征。漢畫像石就是建立在一種宇宙象征主義之上的象征型藝術，只有把漢畫像中的符號放在這個背景中才能理解其實質。大量畫像石嚴肅認真的塑造刻畫，津津玩味的描述，表現了人們對日常生活的熱情和愛戀，對世間生活懷有的熱情和否定、延續和保存，并利用藝術手段對現實的一切懷有極大的興趣去描繪、去欣賞、去表現。然而，正是這些光怪陸離的想象，編織和組成了神奇、浪漫的豐富華夏文化。歷史不可倒轉，但是古代文化可以重新找回和再現。那些變幻莫測的神話，多姿多彩，回味無窮。