詩懸

□王鳴久

詩懸

□王鳴久

1

詩應是靈魂的聲音。人在這個世界上，肉體是第一種存在形態，靈魂是第二種存在形態。而靈魂之于肉體，就像雛雞于蛋殼一樣，總是企圖從中掙脫出來，蹣跚于物質塵土之上，佇立于精神籬笆之巔。想想一只濕漉漉雞雛，它于混濁中將生命蘇醒，那啄殼的聲音是多么急切、有力、尖銳以至驚心動魄。而我們在俯首傾聽這聲音時，常常是有一種做父親般的心之顫動、耳之喜悅和眼之濕潤呢。

從物質的“我”中超脫，在精神的“我”中超拔，于藝術的“我”中超越，這是人所以為萬物靈長的必然本命和獨異宿命，但這一切，又都必得以肉體為根。

如果把肉體比作一個星體，那么，正是這星體孕育了詩的生命之初，而詩又只有沖破這枚“蛋殼”，它才會有獨立的生命之光和自由飛翔的聲音。這聲音無論是歌出來，吟出來，喊出來，抑或是杜鵑啼血般啼出來，都是一顆靈魂心有所感、情有所動、神有所追的不可遏制的震蕩與回響。它的語言必得是個性的，這樣才能吸引傾聽；而它的情懷，又必得是共性的，這樣才能喚起共鳴。惟此獨特性發聲，共鳴性表達，才能像千里大平原那朦朧春曉一樣，一雞啼起，百雞回應，啼聲如潮中使天下為之一白，太陽為之一躍，大家荷鋤抱罐，去種自己的莊稼了。

既根于存在，又超越存在，這樣的心靈共振，是衡量詩能否成為靈魂之聲的唯一證明，而它最終成就了人的第三種存在形態：藝術，以及它的生命。

2

勞動是樸素的，創造也是樸素的，為此，我們對兩種人無法不深懷敬意：一是物質財富的創造者，一是精神財富的創造者，他們都是用生命的樸素與勤勞，創造文明、繁盛與美的人。

樸素來自虔誠。尊重生命萬物，尊重天道人道，尊重土地、語言和水，在俯仰之間具有強烈的圣徒意識，勞動者和創造者溫柔而細致地澆灌著自己的所愛，懷著幸福或憂傷看它們一節節成長，最終，他們會將手中所有的收成都看成是上蒼的恩

賜，并理應為全體所享用。

樸素來自通達。一分耕耘一分收獲，一滴汗水一粒果實，勞動容不得“藏奸”，土地拒絕“撒謊”， 勞動者和創造者知道，只有將腳踏實地視為內心法則，樸素才會像一方泥土、一川靜水、一首民謠那樣，在在呈現著哲人的安詳、童真的純凈與孕婦的飽滿。

樸素是一種境界，它顯現著人性的本真，也是通向真理的方式。

而詩與真理有相若之處，它們都以內在的精神力量訴諸人的心智和情懷，并與外部世界相共振，從而促進人與人、人與萬物、人自身的健康與和諧。所以，以真為本，拒絕偽飾；以誠向人，拒絕虛妄；將任何華而不實、嘩眾取寵、花里胡哨的東西都拒絕于三尺之外，便是詩之所以為詩的最寶貴的內在品質了。

世相萬千，大樸素是智慧之王。

當一位詩人，他周身洋溢著豐富而透明的人性精神，懷抱人道主義的深邃、謙遜和體恤站在萬物面前，使自己終于懂得：藝術本身是平凡的，是微不足道的。使它和人一起偉大的，是浸透在藝術里的樸素精神，唯這種精神，能使人超越時空、思維和價值觀念的界限與障礙，達到一種共通、寬容和永恒，不再迷茫于社會，也不再自我迷茫。

3

詩本善良。詩人應是善良之人，詩應是善良之物。我們所以為的善良，是指詩和詩人對世界的一腔大愛，它包含對生與死的悲憫，對真與美的珍攝，對苦難與不幸的深切關懷，對暴虐與罪惡的拒絕和仇視，以及對山水鳥獸草蟲的兩情相悅和兩情相融。有了這深沉而真摯的愛，詩人的詩才能出于內心而入于內心。

善是全人類的宗教，它既是人對他人他物的最大體恤，也是人對自身的最高的人性肯定。因而，好詩一定要具有“人文溫度”。具有了人文溫度，便具有了最能切入靈魂的生命因子。太尖冷，太陰郁，太狹隘，太乖張都是詩之大忌。即使是怒發沖冠式的嫉惡如仇、金剛怒目式的憤世嫉俗，也應有滿腔熾熱之血和憂患之情做底色，即所謂有大愛方有大恨，有大恨方更顯見詩和詩人的慈悲情懷。

善以熱愛生命、善待生命為出發點，并將全體生命的自由、美麗、和諧作為文明的最終目的。因而，好詩還要具有“淑世精神”。淑世精神就是居于濁滔，不舍清流；就是以美化人，使之向善；就是詩在感化世界也教化自我時，它的“將心比心”和“以心換心”；它的“苦口婆心”和“刀子嘴豆腐心”。

所有的尖銳都源自內心的柔軟，所有的博大都來自內心的溫情，所有的血淚歌哭都發自內心的真摯真誠與沉沉大愛。這一份農家婆婆式的以德載物，以情化人，一方面，我們只有用它才能抗拒社會與人性的惡化；另一方面，我們也唯有用它，才能防止自己的麻木不仁。

詩可丟掉一切，但決不可丟掉善良。

4

詩是血性男兒。詩人應有一顆啼血之心，他是用一腔熱血煮字的人。詩人冷血，見到美的不激動，見到丑的不憤怒，身處斯時斯世而無憂患，面對萬物萬象而無詰問，那他必定是偽詩人、假詩人，是無法擔當起“詩人”這個高貴名字的，充其量，他只能是一個會用足趾押韻的四腳蟲類。

詩的血性，就是直面世界，直面人生，鐵肩擔道義，肝膽照人寰；就是視人性為圭臬，以良知為天職，不平則鳴，拍案而起，嫉惡如仇。詩的血性以人道主義為內核，既

有對民眾的大關愛對生命的大悲憫，也有對權力不公、暴力不義、強力不仁的大憤怒和大憎惡，更有對人類獸性未泯、人間苦難難除、人生牽掛不解的大憂郁、大怨憤；以及那永遠不會冷卻，不會死去的對真善美世界的大期待與大追求。

血性詩人，多見于苦難年代離亂春秋和黑暗統治之下。也算惡性時勢造血性詩人吧。然而，即使太平盛世，社會不公、人性墮落、權力犯罪、艱厄貧窮，又何曾徹底消聲匿跡？借著物質的喧囂和欲望的膨脹，有時反而更加驚心觸目呢。因而，居身其間而一腔冷血，耳聞目睹而發不出帶血的聲音，那就是不可自我饒恕的麻木不仁和極端的自利自私了。

魯迅先生曾有一言：“詩是血的蒸氣。”詩無血性，難免蒼白；詩少血性，必然無力。不能以血換血打動人心，其生命也必然難以持久。

而今日詩壇，血性之詩血性之人又有多少呢？血性稀薄，導致大氣稀薄；血性孱弱，導致大聲孱弱；血性匱乏，導致大作匱乏。空前的雄性萎縮，造就了很多不男不女的“兩性人”，以至我們不得不對自己大聲呼喊：從最后一滴開始，必須制止血的退化！

5

水是魚的載體，火是光的載體。

而語言，是詩的載體。

漢語之光從幾千年的時間隧道延伸而來，至今未曾熄滅，這說明它有綿亙不絕的時空傳遞和很好的導電性能。中華人一代代繁衍遷延，思想靠它聚合，情感靠它抒發，記憶靠它承載，那一路燈盞或明或暗，或大或小，或高或低，都是文化生命和詩性精神的持久燃燒。

書是心靈自足，詩是精神不滿。漢語的嬗變，既需要特質之“光” 的穩定，又需要輸入新的“電能”，唯此，我們才能于縱的歷史間縱向凝視，于橫的地域間橫向傾聽，以保持一種血液充沛的明亮。

傳統和現代，像兩根需要對接的線頭，之間站著我們這無法缺少的一環。

誰敢說自己是無源之水無本之木？

誰能叫全體不要孩子？

我們是文化“個性”的，我們又是人類“共性”的，由此，我們必須拒絕任何一種絕緣。既要以恢宏視野，與時俯仰；又要用發散思維，萬取一收。一手傳承，接過傳統的張力；一手更新，荷載時代的聚變，只有將萬千光線獨創性地聚于指端，才會有寬闊的空間展開和無限遠的未來。

現代意識為其核，漢語詩風為其形，當我們用兩只一同工作的手，把這兩根導線輕輕連接起來，那一盞屬于今日的詩之燈，將倏然一閃，放射出滿眼光華。

它是漢語的，也是世界的。

它是自照的，也是照人的。

6

“簡單的物質，寧靜的精神”。

在世界深處，把自己作這樣的安置。當你坐在自己對面，淡淡注視著另一個“我”，并把這個“我”綿延成日常狀態，那么，雖然不曾是哈姆雷特，但你分明知悉了，人在選擇前是何其的艱難，選擇后又是多么的簡單。

簡單的物質，即是能保持生存尊嚴的物質，能自足、自安的物質，能不被其所累、所陷、所奴役的物質。無關奢侈，亦不是無物質、乏物質。

“過體面的生活”----這是天賦人生之必需，“過華麗的生活”----則非人人之必要。

物質消費帶來物質消耗，物質消耗帶來物質消亡。如果無限的物欲，帶來的是對世

界無盡的毀壞與透支，那么，為什么不可先自收手，或松手放生呢？

另一種快樂在等著你，你應該看見。

比如笛卡爾：我思故我在。

比如孔門弟子：莫春者，春服即成，冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

比如陶淵明：采菊東籬下，悠然見南山。

物質簡單了，身體就輕快了，靈性就輕盈了，精神就寧靜了。而寧靜可使思幽，沉潛生命根部，體悟人性細微；寧靜可使氣高，搭乘思維翅膀，探覓宇宙玄奧；寧靜可使心明，透視人間煙云，洞察其美丑善惡與真假，并淡定了自己的秉持。

最為可人的是，靜極思動，動可致詩。當那一路響亮的詩行和搖曳生姿的詩句從寂然的紙面沛然而來，那便是你獨有的豐富與繁華了。

子非“我”，不知“我”之樂。“我”非魚，卻知魚之樂----是游悠在自家水中，那自由的快樂。

7

靜水流深。就生命特質而言，詩是主靜的藝術。

這種靜，主要體現在詩的孕育過程。恰如海蚌在深水下養珠，天鵝在無人處孵蛋，蚯蚓在肥沃的土壤里慢慢穿行，詩人在與塵囂的隔離中即時地安放下自己，用綿密意緒布置一間小小的產房，致虛極，守靜篤，迎接一個寧馨兒的來臨。

靜可致遠。奔忙與躁動，是思想者的天敵。詩人只有在安靜和寧靜中，才能擺脫俗世的紛擾與糾纏，使靈魂逸出身體，伸出萬千觸角，蔓延于時空的高遠。那一刻，靈之眸在博大與精微間觀照自然，靈之耳在寬闊和繁密里聆聽宇宙，靈之思在精神的浩瀚中徐徐展開思想的扇面，體悟著另一面的人生，也涵泳著豐盈文氣。詩人靜中向遠，終于走出了人的逼窄。

靜可致深。身體寧靜，靈魂才能高蹈；心靈沉靜，思維方可深邃。

詩人在大寂靜里感知生命的潮汐、世事的冷暖，在大肅靜中梳理人生困境、時代迷局，在大清靜下不斷地下潛著精神的吃水線，絲絲縷縷，萬千思量；點點滴滴，俱在心頭，最后在入骨三分中，接近了真知。詩人以靜抵深，那是一種大喜悅。

靜可致動。靜，是動的前奏，也是動的隱形。它是地底巖漿，隨時等待破殼；它是冰下激流，一出即行涌蕩；它是無名神鳥，當詩在主體與客體的審美對坐中完成了思緒與情緒的集結，一個指令，它便于文字的天空展開了靈性舞蹈。語言的編隊攜風帶雨，意象的翅膀波動有聲，精神氣流在字詞的剪裁聯綴和音韻的起承轉合中進行著心靈敘事和深度抒情，予人以無盡的動感圖畫。

這靜中的誕生，是詩人一次次的自我完成。

8

都說世界上沒有兩片相同的葉子，但世界上，確有太多相似的葉子。作為一個詩人，你必須和別的詩人區別開來。區別越鮮明，越是鮮明的你；區別越獨特，越是獨特的你。要達至這種鮮明和獨特，不外乎這樣幾種個性：

自成一臉，眉目生動。詩的“臉”，便是詩的風格。豐神俊逸也好，棱角分明也好，寬額闊鼻也好，清秀端莊也好，好要好在五官清晰，自成一格。且萬萬不可是一張呆臉、死臉，情態的充盈，語意的顧盼，韻致的流動，都要極盡自家神采，盡顯獨家本色。

與其跟風，不如補白。詩是個體“手工藝”， 必得有獨家法門。它最怕從眾，從眾

則難免喪失自己；最怕趨同，趨同則勢必淹沒自己。所以，避開眾人的大路，去走自己的小路，甚至于無路處開路，最后成就的，才可能是一片未曾有過的迥異風景。

剝皮見骨，直打人心。詩是發自心靈也指向心靈的藝術，撬動了人心，人才可一見如故；波動了人心，人才能久久注目；震顫了人心，人才可記憶刻骨；擊疼了人心，人才能永生難忘。因而，忌虛假，戒虛浮，去虛飾，是詩可眾里奪人的第一要端。

得真諦者，辛苦在別處。

想要成為“這一個”， 而非“那一個”，詩人必須要拒絕成為隨幫唱影的人、人云亦云的人、不痛不癢的人。你既要在“意料之外”，又要在“情理之中”；既要是“人人心頭有”，又要是“人人眼中無”，這才是詩的個性價值所在，也是精神創造的意義所在。

9

不斷在獸性中掙脫，又不斷在物性中沉陷，這是人性巨大而恒久的困局。慣性在左邊，吸力在右邊，上帝的眼睛飽含悲憫和憂郁，但他一雙神性之手高舉其間，似乎常常無能為力。

在時間荒原上，我們是遠未長大的毛孩兒，但倏然轉身，已是一副紈绔模樣。

怎么辦？

理性之光的照耀，詩性之泉的澆灌，這也許是人性生長中二者不可缺一的關鍵，是自我救贖的唯一路徑。

理性抑制愚、惡、貪。它試著給野蠻戴上籠頭，給狂悖打造樊籬，為荒謬設置路障，給矛盾沖突設置緩沖閥，它消解“硬”的部分，并不斷演化成“硬件”的形式，來匡正人性的扭曲和世界的紛爭。

而詩性，則是人性的“軟件”，它呵護“軟”的部分，給悲憫以雨露，給博愛以陽光，給溫情以充足水分，給和平以文明營養，它精心養育的，是愛，是善，是美。

人性之所以為“人性”，是因為這人性是含有大量“詩性”元素的。詩的高貴純潔滋潤也過濾著人性，詩的血水奶水澆灌也洗禮著人性，詩的人道情懷、終極精神凈化也提升著人性。拒絕“詩性”的浸淫，人性難免干癟；缺少“詩性”的營養，人性勢必失調；而社會生活中“詩性”的普遍衰減，便常常是人性向獸性退化或向物性畸曲的先兆。

神之燈在上，人之燈在前。漫漫長路中，我們見多了人格的毒化，人性的惡化，人心的硬化和人品的丑化。失望與希望之間，堅守一盞理性的光芒，堅守一叢詩性的綠意，或許就是守住了一個人性的再生緣，一株人性的還魂草呢。

責任編輯 李皓