整體性視角下世界主要國家的馬克思主義研究

〔摘要〕世界各社會主義國家從具體問題出發對于馬克思主義的新探索，其路徑和觀點有所不同。而國外關于馬克思主義的論述和研究，可以從兩個主要視角進行觀察：一是社會主義國家對馬克思主義的認識，主要指社會主義國家執政黨和這些國家理論家們對馬克思主義的認識和研究；二是歐、美、日、（蘇）俄等國馬克思主義學者對馬克思主義及其整體性的認識和研究。通過梳理、比較和分析，發現這些研究存在差異性與統一性，并對與此相關的一些有代表性的錯誤觀點和思潮進行辨析。

〔關鍵詞〕馬克思主義；唯我獨馬論；整體性消解論；多元論；社會水泥；第五國際

〔中圖分類號〕D18 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2015）06-0030-16

一、問題的提出與文獻綜述

（一）研究國外馬克思主義理論的目的和意義

馬克思主義理論具有很強的實踐性，這就決定了經典馬克思主義在和各國具體實踐的結合過程中必然會產生適合各國國情的具體理論形態。馬克思主義的民族化和時代化就是各國在運用馬克思主義解決自身革命、建設和改革的實際問題中形成的。世界各社會主義國家從具體問題出發對于馬克思主義的新探索，其路徑和觀點因此有所不同；而歐美日俄等西方發達資本主義國家的馬克思主義學說內容龐雜、派別眾多，其中有些觀點還截然相反，但總的來看，它們在對當代資本主義的批判、對社會主義的價值追求和基本理念上仍有共通之處。多維度地了解世界社會主義國家和西方國家主要馬克思主義學者對馬克思主義及其整體性的認識，可以為我們完整地認識馬克思主義、為馬克思主義整體性研究提供參考和借鑒。

（二）國外關于馬克思主義及其整體性研究的文獻綜述

對國外馬克思主義的研究內容龐雜。我國目前對國外馬克思主義研究，有以下幾個方面的內容和特點：第一，以西方國家的左翼政黨和學者的觀點介紹為主，其中包括馬克思主義學者和非馬克思主義學者的觀點；第二，介紹國外非執政的共產黨的最新動態和觀點；第三，介紹社會主義國家改革的最新動態，包括越南、古巴、朝鮮和老撾等國，其中研究最多的是越南，其次是古巴，對朝鮮和老撾的研究則相對較少。從總體上對世界主要國家和地區的政黨和學者對馬克思主義的認識和研究狀況進行介紹和比較的成果不多，而這正是本課題需要突破之處。

而國外關于馬克思主義的論述和研究，可以從兩個主要視角進行觀察：一是社會主義國家對馬克思主義的認識，主要指社會主義國家執政黨和這些國家理論家們對馬克思主義的認識和研究；二是歐、美、日、（蘇）俄等國馬克思主義學者對馬克思主義及其整體性的認識和研究。

關于社會主義國家對馬克思主義的認識，由于共產黨是當代社會主義國家唯一的執政黨，因此執政黨的觀點也代表了該國對馬克思主義的官方觀點，并且這些國家的主流理論家的觀點與官方的觀點一致。盡管在一些社會主義國家的理論界也還存在一些與官方不一致的觀點，例如在越南，在每次黨代會召開前后，關于社會主義和馬克思主義理論的爭論都非常激烈，但往往是少數人的意見最終并不被認可；而朝鮮國內幾乎沒有不同的聲音。鑒于篇幅限制，本文只介紹各社會主義國家執政黨的觀點。

在歐、美、日、蘇（俄）等國，馬克思主義學者的研究非常活躍，存在很多不同的觀點和流派。其中，上個世紀20年代以來，歐美馬克思主義學者對于馬克思主義整體性問題的研究尤其活躍，從早期盧卡奇提出的“總體性”，到后來阿爾都塞的“整體性”，盡管他們的理解有所偏差，但都認為整體性是馬克思主義的一個總的方法論原則；而日本作為當今發達資本主義國家中擁有最大規模的共產主義政黨——日本共產黨，且馬克思主義研究歷史悠久、成果豐碩、名家輩出的國度，其研究更具有自己獨有的特點并且出現了一些新的態勢；而蘇聯時期的馬克思主義以列寧和斯大林對馬克思主義的認識作為主要內容，但蘇聯解體后，如今馬克思主義在俄羅斯不再具有官方意識形態身份，而是成為各種思想中最重要的理論流派之一，當代俄羅斯學者放棄對馬克思主義體系的宏觀研究，轉向針對具體問題的微觀研究。

本文將對世界社會主義國家共產黨和西方主要國家的馬克思主義學者關于馬克思主義基本原理和整體性的觀點進行梳理、比較和分析，找出其差異性與統一性，并對與此相關的一些有代表性的錯誤觀點和思潮進行辨析。

二、世界各國的馬克思主義

（一）社會主義國家的馬克思主義

1.越南

越共提出“馬克思-列寧主義和胡志明思想是越南共產黨的指導思想和行動指南”。在越南，除了特指馬克思或恩格斯的具體觀點外，一般都表述為“馬克思-列寧主義”，馬克思-列寧主義從來都是一個整體而不被割裂開來；而胡志明思想則是越共七大上首次正式提出的。

在越南共產黨看來，馬克思-列寧主義的根本屬性有以下幾點：

第一，馬克思-列寧主義是越南共產黨的一面旗幟，具有標志性意義。越南共產黨黨章明確規定：“越南共產黨是工人階級的先鋒隊，同時是勞動人民和越南民族的先鋒隊，它忠實地代表工人階級、勞動人民和民族的利益。黨以馬克思-列寧主義和胡志明思想作為思想的基礎和行動的指南，以民主集中制作為基本組織原則?！笨梢?，把馬克思-列寧主義作為指導思想和行動指南，這表明了越南共產黨的屬性是馬克思主義政黨，越南共產黨將以馬克思-列寧主義為指導進行越南社會主義建設。

第二，馬克思-列寧主義是活的科學思想，它可以隨著時空條件的變化而靈活運用并獲得新的發展。馬克思-列寧主義與越南的實踐相結合便產生了胡志明思想。然而，自胡志明以后，越南領導班子經歷了多輪更換，盡管每屆中央領導班子成員都會發表一些理論文章，但越南共產黨始終未突出某位領導人的理論地位，沒有采取類似中國的做法，由每屆領導班子形成一個時期的新思想，而是不斷對胡志明思想加以補充和發展。對此，有人認為越南共產黨是在堅持馬克思-列寧主義和胡志明思想，但也有人認為這是越南共產黨理論創新能力不足，越共前總書記農德孟也曾表示，越南的理論滯后于實踐的發展需要。但實際上，自革新開放以來，越南共產黨在探索本國社會主義的過程中，逐漸形成了具有越南特色的社會主義定向的市場經濟、社會主義法權國家以及關于執政黨建設等方面的獨特認識。

第三，馬克思-列寧主義具有革命性，尤其是關于落后國家獲得民族解放的學說。越南的歷史和實踐已經證明，從封建主義模式到農民、小資產階級和中產階級的救國方式，甚至當時最有活力的越南國民黨的救國道路，最后都遭到失敗，只有胡志明領導的社會主義革命道路才最終使越南獲得了獨立。胡志明說：“要想救國和民族解放，別無他路，只有無產階級革命道路。”〔1〕 而胡志明的無產階級革命道路思想源于馬克思-列寧主義，尤其是列寧關于殖民地國家獲得解放的道路以及十月革命道路。胡志明從1920年列寧發表的《民族和殖民地問題提綱初稿》（為共產國際第二次代表大會草擬的）中找到了關于社會主義革命道路的“錦囊法寶”。根據列寧的思想，胡志明總結出：無產階級革命的道路就是愛國主義與工人運動緊密相結合、民族獨立與社會主義相結合的道路?！?〕在胡志明革命道路思想指導下，越南最終戰勝了帝國主義和殖民主義侵略者，實現民族的獨立和國家的統一，并建立無產階級政黨領導的社會主義國家。越南革命成功的經驗，為世界上很多落后的殖民地國家獲得獨立樹立了榜樣。

第四，馬克思-列寧主義具有實踐性。這不僅表現在胡志明從列寧的思想中吸取了落后民族國家獲得民族獨立和解放的啟示并成功運用于越南的實踐，而且，自1954年開始在北方效仿蘇聯和中國，實行社會主義改造，建立起了無產階級專政下實行計劃經濟的社會主義基本制度模式。1986年實行革新開放以來，越南一方面開始挖掘列寧的新經濟政策思想，運用于指導越南社會主義過渡時期的經濟建設，另一方面繼續挖掘馬克思-列寧主義關于執政黨的建設、對資本主義的認識以及人類社會發展階段的認識觀點，用于指導越南的革新實踐，并在每次黨代會的文件中加以總結和發展。

第五，馬克思-列寧主義是正確認識人類社會的世界觀和方法論。越南共產黨堅持馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義觀點。在提交越共十一大的報告中，越南理論家、《共產主義雜志》主編左玉晉指出：“過去80年的發展歷史表明，馬克思-列寧主義和胡志明思想過去是、現在是、并且將繼續作為越南共產黨的理論基礎和方法論，作為越南社會主義過渡時期的‘發展主說的基礎和根基。我們黨明確提出，馬克思-列寧主義和胡志明思想是我們黨的思想根基和革命行動的指南。”〔3〕越南共產黨根據歷史唯物主義的觀點，認為人類社會將按照馬克思主義關于人類社會發展規律的五個階段前進，資本主義社會最終被共產主義所代替，人類進入自由全面發展的必然王國。

經過近30年的革新探索，越南共產黨形成了自己的一些理論觀點，主要包括以下幾個方面 ：

一是明確提出胡志明思想，二是形成了社會主義定向的市場經濟理論，三是關于社會主義法權國家的觀點，四是把越南當前的發展階段定位為社會主義過渡時期。此外，越南共產黨還在越南特色的社會主義文化建設、社會主義社會建設以及關于執政黨的建設等方面形成了自己的系列觀點。

2.古巴

作為古巴官方意識形態，馬克思主義是古巴思想界重要的精神內核和研究方向。由于古巴革命歷史和社會結構的特殊性，古巴的馬克思主義傳統具有較強的批判性和鮮明的民族性。批判性主要體現在古巴反帝國主義、反殖民主義、反全球化、反美洲自由貿易區等理論與現實問題上。盡管深受蘇聯哲學的影響，但古巴的馬克思主義理論仍不乏民族性反思，其主要體現在馬克思主義同古巴民族精神和思想傳統的結合上。

由于帝國主義對古巴的威脅和封鎖延續至今，古巴馬克思主義理論的發展邏輯決不能簡單地歸結為歷史的線性延續，嚴峻的現實把古巴馬克思主義理論建設推向了保衛社會主義的前沿陣地。

1959年，古巴革命勝利。1961年，古巴宣布走社會主義道路。1991年，古巴共產黨四大通過的黨章決議中規定，古巴共產黨是何塞·馬蒂思想、馬克思主義和列寧主義的黨。1992年通過的《古巴共和國憲法》規定，古巴公民的指導思想是“何塞·馬蒂思想與馬克思、恩格斯及列寧的政治社會思想”。1997年，古巴共產黨五大的中心文件指出，古巴共產黨是以馬列主義、何塞·馬蒂學說和菲德爾·卡斯特羅思想為指導的黨。

馬蒂諳熟馬克思著作，認識到無產階級作為革命骨干的重要性，但其思想也具有不可克服的時代局限性。馬蒂不接受階級斗爭和歷史唯物主義概念，倡導平等和所有階層合作的代議制民主，信奉私有財產和不剝削窮人的資本主義，反對階級或政黨的政治支配，其制定的古巴社會政治綱領缺乏經濟基礎和科學嚴密性。馬蒂倡導的共和政體，政治上是民主主義的，社會性質是資產階級的，因而馬蒂并非馬克思主義者。馬蒂認為，馬克思應該受到尊敬，因為馬克思支持弱者，贊成反抗和斗爭，但馬蒂誤認為馬克思是沒有變革綱領的批評家，也曾把社會主義理解成為國家效勞的對人的奴役制。古巴官方也并沒有設法把馬蒂變成一個馬克思主義者，但古巴革命者卻力圖闡明馬蒂的激進思想同古巴社會主義革命思想間的聯系。菲德爾·卡斯特羅曾指出，馬蒂是作為思想家的玻利瓦爾，七二六運動受惠于馬蒂的政治哲學與社會哲學，但這位19世紀的戰士沒有認識到，必須消滅這個國家丑惡的資本主義，以實現真正的社會和政治變革。〔4〕

馬克思列寧主義對古巴革命而言，是國際共產主義運動的一般規律，需要與古巴革命具體實踐相結合并創造性地加以運用。菲德爾·卡斯特羅認為，馬克思主義不僅是唯一真正革命的政治科學，而且是自人擁有自我意識以來唯一正確解釋人類歷史發展進程的科學，馬克思主義是革命和辯證的學說，是指導革命行動的思想，而不是教條。菲德爾強調，馬列主義是工人階級的意識形態，是建設社會主義國家的人民通過實踐加以豐富的科學，是極其國際主義和愛國主義的；必須根據革命標準，辯證地把它們應用到具體現實之中，如果馬列主義原則得到正確地和創造性地運用，革命將不會發生倒退?！?〕

菲德爾·卡斯特羅思想成形于卡斯特羅早年的革命生涯，其完善與成熟同古巴革命與建設的歷史密不可分。盡管國外多用“卡斯特羅主義” 或“菲德爾主義”來概括菲德爾·卡斯特羅的思想體系，但古巴國內卻鮮有這樣的表述，直到1997年10月，古巴共產黨才在古共“五大”的中心文件《團結、民主和捍衛人權的黨》中第一次提出“菲德爾·卡斯特羅思想”的表述，并首次將其同馬列主義、馬蒂學說一齊列為古巴共產黨的指導思想。卡斯特羅思想主要體現在菲德爾·卡斯特羅革命生涯中數以千計的講話中。作為堅定的馬克思主義者，卡斯特羅的思想具有深刻的革命性、批判性、民族性、實踐性與科學性。菲德爾·卡斯特羅的主要思想包括爭取民族獨立、倡導社會公正、主張國際主義、反對帝國主義、辯證看待全球化、積極培育社會主義新人、加強黨的建設、軍隊建設及社會主義宗教思想。由于宗教在拉美歷史文化中的重要地位，卡斯特羅認為基督教徒的倫理目標、道德規范和歷史境遇都同馬克思主義者有相似之處；當代拉美的天主教出現了進步思潮；革命政權應吸收拉美解放神學的進步之處，同宗教團體建立戰略性聯盟；宗教是否是“人民的鴉片”要具體情況具體分析。

正是由于菲德爾將馬蒂思想同馬克思主義創造性地結合在一起，才成就了古巴革命完整的思想體系和實踐道路。

3.朝鮮

朝鮮對馬克思主義的認識主要來自于朝鮮勞動黨領導人對馬克思主義的闡述。

首先，肯定馬克思主義的歷史地位和貢獻。朝鮮充分肯定馬克思的歷史功績，認為馬克思是一位杰出的思想理論家和偉大的革命家，他開創了國際共產主義運動，為工人階級和人民大眾爭取自由與解放的斗爭帶來了根本性轉變。馬克思對人類最大的功績是創立了馬克思主義，從而為勞動階級的解放斗爭提供了強有力的思想理論武器。馬克思主義的革命思想和理論，反映了工人階級的階級要求和階級利益，使社會主義從空想走向科學。其內容包括馬克思在分析資本主義社會矛盾的基礎上闡明的辯證法和歷史唯物論原理、剩余價值學說、關于資本主義滅亡必然性和共產主義勝利必然性的理論?！?〕盡管馬克思主義的三個組成部分各具獨立性，但整體來看，馬克思主義是工人階級自己的科學世界觀，揭示了“隨著資本主義社會的發展變化必然會由于階級矛盾而過渡到社會主義社會”的社會發展規律，指明了無產階級實現階級解放和建設新社會的光明前景。

其次，認為馬克思主義有歷史局限性，朝鮮根據本國國情和歷史條件不斷發展了馬克思主義。朝鮮批判對馬克思主義采取教條主義的態度，認為馬克思主義有其局限性，強調自馬克思主義誕生以來歷史的車輪已經向前滾動了很遠，世界的面貌發生了根本性變化。馬克思的學說由世界共產主義者和革命人民繼承并付諸實踐，從而推動馬克思主義不斷向前發展。列寧根據帝國主義階段無產階級革命的新的歷史條件創造性地發展了馬克思主義——列寧主義，指導十月革命取得勝利，建立了第一個無產階級專政的國家。馬克思列寧主義有力地推動了國際無產階級的革命斗爭和人民大眾的解放事業。朝鮮正是在馬克思列寧主義的指導下，發揚主體精神，建立起社會主義國家，制定并實施了各項政治經濟社會制度。在進行社會主義革命和建設的過程中，朝鮮十分注重把馬克思列寧主義與當時的歷史條件與朝鮮的國情結合起來，根據革命發展的新要求發展革命理論，從而創立了主體思想。

再次，認為主體思想是朝鮮勞動黨對馬克思主義的新發展，主體哲學是朝鮮獨創性哲學。朝鮮把主體思想定義為以人為中心的世界觀、以實現人民群眾的自主性為目標的革命思想。主體思想是由金日成創立、金正日加以進一步闡述的。根據金正日的闡述，主體思想是金日成在精通馬克思列寧主義的基礎上，站在主體的立場上，根據人民群眾作為歷史主人出現的新時代的要求和豐富的革命斗爭經驗創立的。主體思想也是一個完整的理論體系，包括主體哲學（其基本原理是人是一切的主人、人決定一切）、主體史觀（其基本原理是人民群眾是社會歷史的主體，在革命斗爭中起決定作用的是人民群眾自主的思想意識）、主體思想的指導原則（指堅持自主立場和創造性立場、加強思想意識的作用，來有效地進行革命和建設的根本原則）?！?〕

關于主體思想與馬克思主義的關系，一方面，朝鮮表明主體思想對馬克思主義的繼承性。金日成指出，“主體思想……絕不是我們首次發現的，只要是馬克思列寧主義者，全都這樣認為，只是我特別強調這種思想”。〔8〕金正日認為，主體思想適應歷史發展的需要進一步發展和豐富了馬克思列寧主義的思想理論財富，繼承了貫穿全部馬克思列寧主義的工人階級的革命立場、唯物主義的、辯證法的原理和科學的理論，〔9〕主體哲學是以唯物辯證法的世界觀為前提的?！?0〕

另一方面，朝鮮又特別強調主體哲學闡明了新的哲學原理，是與馬克思主義哲學有根本區別的獨創性哲學，兩者的根本區別在于對人的本質的理解不同，主要體現在：（1）馬克思主義哲學把物質與精神、存在與意識的關系作為哲學的根本問題；主體哲學則把人與世界的關系問題，即人在世界上的地位與作用問題作為哲學的根本問題。（2）馬克思主義哲學論證的是物質的第一性與存在的第一性原理，在此基礎上闡明世界統一于物質，并依靠物質運動而變化發展；主體哲學闡明了人是一切的主人、人決定一切這樣一個哲學原理，并在此基礎上闡明了開拓人的命運的最正確的道路。（3）馬克思主義哲學提出的重要課題是闡明物質世界的實質及其運動的普遍規律；主體哲學提出的重要課題則是闡明人的本質特點和人的運動即社會運動的固有規律。（4）馬克思主義哲學把人的本質規定為社會關系的總和，但沒有正確地闡明作為社會存在的人本身所固有的特點，因而只能以物質世界發展的普遍規律來說明社會歷史運動，以致把社會歷史運動看作自然史過程；主體哲學則科學地闡明了人是具有自主性、創造性和意識性的社會存在這一人的本質特點，從而嶄新地闡明了人在世界上的主人地位和勞動人民群眾創造并發展歷史的社會歷史原理。〔11〕究其根本原因，在于時代條件和具體情況的變化：馬克思主義闡明的是自由資本主義時代無產階級的歷史任務，而主體哲學闡明的是在社會主義條件下繼續革命和社會不斷前進的指導思想。

（二）蘇聯和俄羅斯的馬克思主義研究

1.蘇聯時期的馬克思主義：列寧和斯大林對馬克思主義的認識

列寧強調馬克思主義的完整性，明確馬克思主義的三個來源。

首先，列寧是對馬克思主義進行了系統的論述，并在深入研究的過程中，對馬克思主義進行全面和完整的闡述。列寧強調馬克思主義的完整性，認為“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系”，〔12〕“馬克思的觀點及其徹底而嚴整，這是馬克思的對手也承認的，這些觀點總起來就構成作為世界各文明國家工人運動的理論和綱領的現代唯物主義和現代科學社會主義”。〔13〕其次，在堅持馬克思主義整體性的視角下，列寧把馬克思主義的理論內容分為獨立而又相互聯系的幾部分內容。在1913年的為紀念馬克思逝世30周年而作的《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中，列寧闡明了馬克思主義的理論淵源、科學體系和學科本質，指出馬克思主義是完備而嚴密的科學世界觀，是對德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義的批判繼承和發展。在1914年的《卡爾·馬克思》一文中，列寧把馬克思主義概括為以下幾個部分：馬克思的學說（包括哲學唯物主義、辯證法、唯物主義歷史觀、階級斗爭）、馬克思的經濟學說（包括價值和剩余價值）、社會主義、無產階級階級斗爭策略。此外，列寧認為馬克思主義不能停留在已有的理論成果上，要根據不同時代和國情創新和發展馬克思主義。