耕讀傳家遠(yuǎn)

楊七斤

漫游在六盤山這塊古老而神奇的土地，透過千年風(fēng)雨浸淋的諸多歷史遺跡，你隨時隨地都能感受到這里歷史蒼茫悠久，文化底蘊深重，教育氛圍濃厚；每時每刻都能產(chǎn)生讀萬卷詩書、賞萬卷畫軸般的酣暢淋漓。這一切都源于傳統(tǒng)的耕讀教育與耕讀文化。

1984年發(fā)掘的隆德神林周家嘴頭新石器時代文化遺址，2013年發(fā)掘的隆德沙塘北塬龍山時期文化遺址，始建成于宋景德元年（1004年）的籠竿城遺址，上個世紀(jì)60年代中期至80年代初期發(fā)掘的宋慶歷元年（1041年）宋夏好水川古戰(zhàn)場遺址，鑿成于南北朝晚期的石窯寺，秦始皇首次出巡西北邊地的六盤山古道，漢武帝先后六次登六盤的蕭關(guān)邊塞，毛澤東翻越六盤山的長征紀(jì)念碑，宋“南渡十將”之一的劉■，與岳飛、韓世忠齊名的抗金名將吳■及弟弟吳■……毋須翻透浩繁的史冊，熟稔于每位當(dāng)?shù)厝诵撵`深處的這些歷史的文明碎片，足以讓你感到晨鐘暮鼓般的恢宏與曠遠(yuǎn)，足以讓你對腳下這片熟悉或不熟悉的土地多一份由衷的崇敬與膜拜。

走入六盤大地深處，你又像進入一冊浩渺無涯的歷史畫卷。歷史的煙云又重新蕩起。悲恨與愁苦，幸福與快樂，夢想與現(xiàn)實，在與歷史抑或現(xiàn)實，古人抑或今人的一番親密接觸后，你又被感動了，被融化了。一種渾厚的聲音悠遠(yuǎn)而清晰地傳來：耕讀傳家遠(yuǎn)！

很久以來，人們或許對“耕讀傳家遠(yuǎn)”這句話并未深解其意，這并非完全出于對歷史的淺顯與無知。有一天，當(dāng)你真地從中咀嚼出了一點什么味道，尤其是那一個小小的不為人所在意的“傳”字，猶如一杯甘美香甜的美酒沁人心脾，或者當(dāng)你第一次登上位于六盤山頂峰的米崗山四處眺望之時，眼外空蒙一片，不辨方向的風(fēng)由遠(yuǎn)及近地卷來，你似乎由混沌之中一下開啟了智慧之門，自豪與悲壯瞬間填充了心靈的空間，你會忽然脫口而出“耕讀傳家遠(yuǎn)”。

耕讀教育與耕讀文化使這里的人民自古形成勤勞、勇敢、善良、淳樸、厚德、誠信、崇文、尚教、愛國的精神品質(zhì)。王符在《潛夫論·五德志》中說：“大人跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。”后來的史學(xué)家們研究認(rèn)為吳即是吳山，也稱岳山，也就是現(xiàn)在的六盤山。吳西即六盤山西側(cè)。這就是說從人類始祖伏羲開始，古隴山（今六盤山）地區(qū)就成為古人生息、勞動、繁衍的重要地區(qū)，并以此為中心，把農(nóng)耕文化在六盤山地區(qū)世代相傳下去。

然而只有“耕”顯然是不夠的，管子說“倉廩足，然后知禮儀”，把“禮儀”看作人的精神訴求。這也是人之為人的東西。而它，更多的是一種傳承，因為它是人類文明的直接結(jié)果。“讀”就是傳承“禮儀”的最好途徑，它把人類的過去經(jīng)驗和當(dāng)下內(nèi)心結(jié)構(gòu)相照應(yīng)。這種照應(yīng)不僅僅是學(xué)習(xí)的可能和意義，更是人的內(nèi)在需求和向往。“讀”更多的是一種精神生活，它可以提升人的心靈，促使其努力做一個自知自明的人。

于是耕讀教育與耕讀文化在六盤山這片土地上開花了，開出了一朵鮮艷美麗永不凋謝的花。

我們?nèi)绻骄扛x教育與耕讀文化的起源，那要追溯到春秋戰(zhàn)國時期。諸子百家的農(nóng)家，代表人物是楚國的許行。許行與孟子同時代，《孟子》記載：“有為神農(nóng)之言者許行，自楚之騰……其徒數(shù)十人，皆衣褐捆織席以為食。”就是說許行從楚國來到滕國，向國君要了一塊土地，許行開始招收學(xué)生，既教文化，又教耕種，研究農(nóng)業(yè)技術(shù)，這就是最早的專業(yè)型半耕半讀的耕讀教育。許行的學(xué)生都是有知識的農(nóng)民，在齊楚交界處從事農(nóng)耕和耕讀教育。戰(zhàn)國時期，劉邦的家鄉(xiāng)豐縣沛縣隸屬楚國，相鄰的今山東魚臺和金鄉(xiāng)縣屬齊國，齊、楚交界地區(qū)包括豐縣、沛縣、魚臺和金鄉(xiāng)等縣，是我國耕讀教育和精耕細(xì)作傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)源地之一。劉邦生在半耕半讀家庭，其父親、兄長皆是種地能手。這個家庭又讓子弟讀書，劉邦曾和盧館一起就讀馬公書院，其四弟劉交是漢初著名文學(xué)家，《史記》介紹劉邦“至壯，試為吏，為泗水亭長”。說明劉邦讀書成績優(yōu)秀，是半耕半讀考取的官吏。漢武帝更是一個既重農(nóng)耕又重讀書教育的皇帝，他“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，提倡儒家教育，又在上林苑試種從外國引進的農(nóng)作物品種，成功后向全國推廣。他還在中央設(shè)置了專管農(nóng)業(yè)的官員，農(nóng)學(xué)家■勝之、趙過和卜式都曾任過專管農(nóng)業(yè)的官員。由于漢代皇帝耕讀并重，漢代耕讀人家培養(yǎng)了一大批人才。諸葛亮就是出生在耕讀人家，他躬耕隴畝，又結(jié)合實際勤學(xué)讀書，成為杰出的軍事家和政治家。

從漢王朝到清王朝兩千多年的漫長時期，一直延續(xù)著耕讀教育與耕讀人家。耕讀教育是理論聯(lián)系實際的教育。陶淵明有詩曰：“種豆南山下，草盛豆苗稀。”“臥起弄書琴，園菜有余滋。”他在詩中描寫了自己從事耕讀的樂趣。古代耕讀教育也培養(yǎng)出了很多知書達理的農(nóng)民，這些有知識的農(nóng)民更是推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟繁榮的動力。

中國的耕讀教育與耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書。中國的古農(nóng)書，數(shù)量之多，水平之高是其他國家少有的。而古代的農(nóng)書大都出自有過耕讀生活的知識分子之手，他們熟悉古代典籍，有寫作能力，又參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，具備寫作農(nóng)書的條件。

比如南北朝時期，賈思勰出身于半耕半讀人家，他為高陽太守時，家中曾雇有種田的農(nóng)工，撰寫了《齊民要術(shù)》，在其自序中介紹：“起自耕農(nóng)，終于醯醢，資生之業(yè)，靡不畢書。”也就是說他把從耕田開始經(jīng)過栽培收獲到農(nóng)產(chǎn)品加工等各種生產(chǎn)活動，全部寫進書中。

這里更值得一提的是明代的徐光啟，他也出身半耕半讀人家。二十歲考中秀才，之后有十五年一直在家鄉(xiāng)農(nóng)村教書，農(nóng)忙時抽出一部分時間參加勞動。萬歷三十二年（1604年）考中進士，被點翰林，入朝為官。萬歷三十五年（1607年），因父喪回家守孝，守孝期間，在院子旁辟地，進行農(nóng)業(yè)試驗。守孝期滿還朝后，徐光啟因與魏忠賢有矛盾，請假回到天津，購買了數(shù)百畝荒地，墾辟為農(nóng)場，繼續(xù)進行農(nóng)業(yè)試驗。崇禎繼位后，徐光啟官職不斷升遷，最后授命入閣，為首輔大臣。他把長期積累的農(nóng)業(yè)資料整理為《農(nóng)政全書》初稿，《農(nóng)政全書》是一部把個人研究成果和前人經(jīng)驗總結(jié)為一爐的農(nóng)業(yè)科學(xué)巨著。

歷代開明皇帝無不十分重視耕讀教育與耕讀文化。清朝康熙皇帝，既是一個文武全才，又是一個農(nóng)學(xué)專家。他自己在中南海豐澤園種了一塊地，成功培育了一個水稻新品種“御稻米”。《紅樓夢》在第五十三回與七十五回中介紹的“御田胭脂米”與“紅稻米粥”，用的就是康熙的“御稻米”。康、雍、乾三位皇帝都曾主持讓宮中畫師繪制耕織圖，并親筆為每幅畫配詩一首。這些耕織圖，通過一幅幅生產(chǎn)勞動的畫面，真實反映了當(dāng)時耕織生產(chǎn)的全部過程和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的運用，具有很高的學(xué)術(shù)價值和歷史文獻價值，成為實行耕讀教育圖文結(jié)合的樣本。雍正皇帝在繼位后第二年，就在先農(nóng)壇舉行了親耕禮，詔令各府、州、縣也設(shè)先農(nóng)壇，并讓官員親耕，教農(nóng)種地，使耕讀人家備受尊崇。曾國藩就是耕讀人家走出的中興大臣。劉學(xué)慧在《曾國藩》一書的前言中說：“清嘉慶年間，湖南湘鄉(xiāng)一個半耕半讀之家生了個男孩，”這個男孩就是曾國藩。這個半耕半讀之家傳到曾國藩已經(jīng)十余代，從順治年間起，曾家代代耕讀為本，既讀書又耕田。世代中有的曾考中秀才，也有考過舉人，幾乎代代都做私塾先生，直到曾國藩才考取進士入朝為官。

清道光年間隆德知縣黃■在《義學(xué)記》中說：“且夫敬教勸學(xué)，為治民本務(wù)。古者，二十五家為里。里有門，門旁有塾，俾里人從學(xué)。父師少師，嚴(yán)其訓(xùn)示；里胥鄰長，察其勤惰。所以化子弟于禮教信義之中，祛其谫陋僑野之習(xí)也。”“余捐俸設(shè)立義學(xué)二所，延請鄉(xiāng)之老成持重、好學(xué)不倦者，以廣為訓(xùn)迪。使貧而問字者，擔(dān)簦躡■，操鉛握槧，以敬求師訓(xùn)。從此里秀鄉(xiāng)髦，得所裁成，羞■序賢，知夫禮義。家無凌竟之習(xí)，戶有弦誦之聲，所謂觀于鄉(xiāng)而知王道之易易也。”黃■為隆德縣鄉(xiāng)民捐俸設(shè)立義學(xué)，是讓這里的黎民百姓能夠在耕田的同時讀書，在掌握農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)的同時誦詩書知禮儀。

及至現(xiàn)代，上個世紀(jì)六、七十年代初，六盤山境內(nèi)還存在著耕讀學(xué)校。老師由公社和生產(chǎn)隊聘請，平時參加生產(chǎn)隊里的勞動，中午收工、下午收工后的空閑時間，或者遇到天陰下雨不能下地干活的時候，就在耕讀學(xué)校為村上的孩子和大人上課，主要教《農(nóng)民識字課本》，毛主席語錄或算術(shù)等。

中國古代一些知識分子以半耕半讀為傳統(tǒng)的生活方式，以“耕讀傳家”、耕讀結(jié)合為價值取向，形成了一種“耕讀文化”。于是民間為耕讀人家總結(jié)了一副對聯(lián)“耕讀傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長”，成為耕讀人家的傳家寶。一些知識分子通過耕讀，接近生產(chǎn)實際，接近農(nóng)民，寫出了一些反映農(nóng)村生活、反映農(nóng)民喜怒哀樂的優(yōu)秀作品。中國古代的田園詩就是耕讀文化的產(chǎn)物。晉代的陶淵明是典型的田園詩人。他“既耕亦己種，時還讀我書”。他辭官后過了二十多年的耕讀生活。根據(jù)自己的體驗，寫了《歸去來辭》《歸田園居》等著名詩篇。宋代詞人辛棄疾，他根據(jù)帶湖四周的地形地勢，親自設(shè)計了“高處建舍，低處辟田”的莊園格局，并對家人說：“人生在勤，當(dāng)以力田為先。”因此，他把帶湖莊園取名為“稼軒”，并以此自號“稼軒居士”。辛棄疾很重視農(nóng)業(yè)，他有耕讀的體驗，寫出了不少反映農(nóng)村生活的詩詞。中國的耕讀教育與耕讀文化是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，它影響了中國農(nóng)學(xué)、中國科學(xué)、中國哲學(xué)，使知識分子思想接近人民，養(yǎng)成務(wù)實的作風(fēng)。

農(nóng)耕教育與農(nóng)耕文化是統(tǒng)治者實現(xiàn)“民本思想”與“農(nóng)本思想”的橋梁和最佳契合點。“衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節(jié)”，這樣一來，民心可得，天下可得也。與之相適應(yīng)的是“農(nóng)耕教育與農(nóng)耕文化”在這一大環(huán)境下得以日臻成熟、完善，并不斷鞏固發(fā)展。人類為了求得生存，在與大自然的不斷對立抗?fàn)幣c融入親和中，形成了遠(yuǎn)古的農(nóng)耕文化，在不斷與土地的接近中，產(chǎn)生了共同的信仰——對大地母親的頂禮膜拜。以致幾千年后的今天，生活在六盤大地上默默無聞的父老鄉(xiāng)親們，依然像牛一樣辛勤耕耘。勤勞，樸實，憨厚、善良的性格支撐著他們，在祖先灑遍血汗的土地上，培養(yǎng)出了一個又一個的大學(xué)生，這一切無不在有力地證明了“耕讀傳家遠(yuǎn)”。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高度發(fā)展，現(xiàn)代教育日新月異。當(dāng)人們從蔬菜大棚中回到自己家的小洋樓時，那些斧、鏟、鋤、刀、鐮、犁等農(nóng)業(yè)工具仍然遍布昔日的農(nóng)家小院。這不禁讓人想到了先民們手中用過的的石器，只不過變成了今天的鋼鐵器，而式樣造型與操作方式幾乎和先民們手中的一模一樣；種植作物粟、黍、稷、高梁、小麥、油菜、葫蘆、甜瓜、白菜等等，除了高效肥料促使其個大，數(shù)量多，品種優(yōu)良等打上科技文明的印痕外，家庭式耕種習(xí)慣處處都籠罩著先民們耕作的影子……走遍六盤山下的每個角落，盡情領(lǐng)略先祖?zhèn)儙浊昵拔拿鞯淖阚E，你總會發(fā)現(xiàn)與之一脈相承的風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰至今仍然流放出巨大的潛力。

從根本上說，古代“耕讀教育”與“耕讀文化”的發(fā)展是如今現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代教育發(fā)展進步的堅實基礎(chǔ)。放眼人類歷史發(fā)展的長河，早期的文明要么被改造的面目全非，要么被時光的橫流沖刷殆盡，在人類社會經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、信息的每一個時代每一次革命中，耕讀教育文化始終統(tǒng)而貫之，并在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系中處于基礎(chǔ)地位。

耕讀結(jié)合的教育方式是勞逸結(jié)合的方式。當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)壓力之大令人咋舌，心理健康狀況令人擔(dān)憂，現(xiàn)存的教育體制的讀書方式所培養(yǎng)出來的“社會工具”不可避免地帶有強烈的功利化色彩，而“天下有家皆樂土，人間無處不春風(fēng)”所展示耕讀傳家生活的樸素與知足、孩子讀書的聲音，卻已消失在歷史的深處，成為一種湮沒了的傳統(tǒng)，一種不復(fù)存在的古樸。半耕半讀的教育即使不能立竿見影地改變功利的社會現(xiàn)實，也能讓孩子在緊張的學(xué)習(xí)之余獲得身心的放松，接近大自然，尋找精神的愉悅。這應(yīng)該引起教育人的重視，也應(yīng)該是教育人所追尋和向往的理想教育。

耕讀是“耕”與“讀”在精神上的高度結(jié)合，有“讀”之“耕”體現(xiàn)著讀書以明心見性、完善自身，有“耕”之“讀”保證為人為學(xué)的格物致知、世事洞明。耕讀精神反映的是中國士人內(nèi)心對恬淡人生的向往與踐行，是修君子之身、養(yǎng)浩然之氣的過程。進可入世報國濟民、退可出世淡泊明志；再者，耕讀結(jié)合的教育習(xí)俗與文化傳統(tǒng)是文化涵養(yǎng)的一種重要實踐，它具有怡養(yǎng)身心的作用和文化傳承的巨大功能，所以“亦耕亦讀”的生活圖景理應(yīng)成為未來人們的向往和追求，耕讀文化更應(yīng)得到中國文化史的深度發(fā)掘和重點關(guān)注。中國的當(dāng)代教育，也許正應(yīng)該追尋和回歸這種親近自然、德智體全面發(fā)展的教育方式。

耕者，耕耘大地，收獲衣食，民生之本也；讀者，傳承古今，育德啟智，發(fā)展之基也。耕讀結(jié)合，半耕半讀正是古人自然形成的一種勞動學(xué)習(xí)相結(jié)合的生活方式。這種生活方式對兩千年中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和積淀有著非同尋常的意義，在某種程度上，耕讀文化是中國傳統(tǒng)文化中最基礎(chǔ)最普遍的主流文化，對形成中國人勤勞樸實、崇文尚教的品質(zhì)有重要作用。耕讀傳家遠(yuǎn)！