對(duì)武術(shù)與養(yǎng)生之歷史關(guān)系的思考①

諶俊斐

(廣東金融學(xué)院體育教學(xué)部 廣東廣州 510521)

武術(shù),之所以有著渾厚悠久的文化歷史,中華民族上千年武術(shù)文化的流傳與發(fā)揚(yáng)有著重大的原因。武術(shù)文化是中華文化的一部分,將道教、佛教、儒家文化等與中華養(yǎng)生之術(shù)完整的充分的結(jié)合在一起。武術(shù)與養(yǎng)生的合體,為中華人民的身體健康做出了巨大的貢獻(xiàn)與作用。現(xiàn)在的人們,已經(jīng)意識(shí)到了武術(shù)也是養(yǎng)生功效之一。隨著武術(shù)的發(fā)展、養(yǎng)生的普遍,越來越被大眾所重視。現(xiàn)在越來越多的“學(xué)習(xí)武術(shù),體驗(yàn)武術(shù)精神”的標(biāo)語在大街小巷流行著,這不僅代表著武術(shù),同時(shí)也具備著養(yǎng)生之道,來達(dá)到身體健康的標(biāo)準(zhǔn)。

1 對(duì)武術(shù)及養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)

1.1 對(duì)當(dāng)代武術(shù)的再了解

在過去時(shí)間的武術(shù)中,由于各種拳道的興起,令武術(shù)的位置十分尷尬,武術(shù)精神逐漸被遺忘,甚至于,這已經(jīng)是中華武術(shù)文化的一種丟失,由此可見,我們需要反省,重新認(rèn)識(shí)我們中華武術(shù),重振中華武術(shù)精神。討論現(xiàn)在的技擊武術(shù),大多數(shù)以“中國(guó)武術(shù)”自稱,其實(shí)這個(gè)名稱很龐大、籠統(tǒng),它不僅在一個(gè)方面躲避了武術(shù)的尷尬,同時(shí)避開了技擊武術(shù)的鋒芒稱謂所指,無謂的就是一個(gè)前進(jìn)的概念,涵蓋了理解中華傳統(tǒng)武術(shù)的所有。討論當(dāng)代的技擊武術(shù),一般的情況下是以“發(fā)揚(yáng)、發(fā)展中華武術(shù)”為初衷,但事實(shí)上,中華的傳統(tǒng)武術(shù)和技擊武術(shù)并不是一個(gè)概念,完全是兩種形態(tài)所展示的。任何一種形態(tài)都不能代表中華武術(shù)。

1.2 中華武術(shù)的理念

在上世紀(jì)初,中華武術(shù)的傳統(tǒng)理念是在馬良于1914年的《中華新武術(shù)》的提出,當(dāng)時(shí)與一些武術(shù)著名名家研討,以中華武術(shù)的拳道和摔跤作為原素材。

傳統(tǒng)的武術(shù)是作為中國(guó)社會(huì)和中華文化的基礎(chǔ)上建立以技術(shù)為中心的、并且包含防身、健體、養(yǎng)性、延年等各種的功能的整體適用技擊武術(shù)。但其次,從根本上來說,最初的武術(shù)發(fā)展,是以個(gè)人角度防身護(hù)體的傳統(tǒng)技術(shù)來說的并不是好斗好強(qiáng)。我們可以從武道、武藝、武術(shù)上來體現(xiàn)武術(shù)的力量與技巧、無論從哪一方面,“武”都是中華武術(shù)的中心。

2 對(duì)于養(yǎng)生的了解

2.1 當(dāng)代人的健康

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究表示,除了健康人群和疾病患者之外,其實(shí)健康和疾病之間還存在著另一種狀態(tài),即“第三種狀態(tài)”,也就是亞健康狀態(tài),隨著社會(huì)的發(fā)展,尤其是大城市的新興起行業(yè),亦是人們對(duì)生活物質(zhì)的追求,過度勞累也越來越成為我們國(guó)家人民健康的最大敵人,據(jù)調(diào)查,呈現(xiàn)亞健康狀態(tài)的人群顯示占有60%～70%,其中不乏有失眠、多夢(mèng)、腰疼、易暴怒等癥狀。并且也有很多青少年出現(xiàn)這種狀況,不僅僅是中年人如此。

不僅中國(guó)人民的健康情況令人擔(dān)憂,據(jù)報(bào)載,世界其他國(guó)家的人民的健康也不容樂觀。據(jù)統(tǒng)計(jì),其中超過1500萬人死于心臟病。300萬人死于煙草肺癌。6.9億人具有高血壓等等多種疾病威脅人們的健康,這些龐大的數(shù)字,都預(yù)示著當(dāng)代人的身心健康出現(xiàn)危機(jī)。但仔細(xì)想一下,比如:高血壓、高血糖、高血脂、糖尿病、肥胖癥等病情,是可以預(yù)防發(fā)生的,這些疾病完全與我們不合理的生活方式和不常規(guī)的生理作息有著重要關(guān)聯(lián),換言之,人們?cè)絹碓絿?yán)峻面臨著當(dāng)代的亞健康的報(bào)復(fù)和挑戰(zhàn)。“飲食規(guī)律、活動(dòng)的失衡、心理的狀態(tài)、環(huán)境的影響”便是人們?cè)斐蓙喗】档母驹颉?duì)此,我們提倡傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于人們能夠強(qiáng)化身體健康、調(diào)理不合理的生活方式、不常規(guī)的生理作息等具有重要的引導(dǎo)作用,當(dāng)代的技擊武術(shù),有奧林匹克繼承著“更高、更快、更強(qiáng)”等精神,能夠預(yù)防著人們亞健康,使人們能夠意識(shí)到武術(shù)使我們個(gè)人強(qiáng)心健體,祛病延年、防身護(hù)體、悟道修身、養(yǎng)性修心等作用。當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展與有氧運(yùn)動(dòng)、休閑運(yùn)動(dòng)等非常貼切,更加注重身體鍛煉,也成為了越來越多的人來運(yùn)用這種方式來達(dá)到防病健身理想效果。并且當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展豐富,形態(tài)多樣化,風(fēng)格迥異,重要的是適合各個(gè)階層,各個(gè)年齡段的人群鍛煉,具有廣大的實(shí)用性和推廣價(jià)值。對(duì)于人們的健康來說,這更值得提倡和倡導(dǎo)。

2.2 養(yǎng)生的體驗(yàn)需求

從當(dāng)代技術(shù)方面來講,傳統(tǒng)武術(shù)有著“養(yǎng)生體驗(yàn)”的作用,包含著傳統(tǒng)武術(shù)的健體強(qiáng)身、怡性情感,修心養(yǎng)性的健康思想和體驗(yàn)。養(yǎng)生體驗(yàn)需求從根本上來講,有兩個(gè)含義:一是心理感受。二是身體機(jī)能的變化。我們通過觀察或者想象等體驗(yàn)獲得的只是心理體驗(yàn)或心理感受,但是它還需要我們活動(dòng)身體來實(shí)際參加體驗(yàn),來改變身體的變化,從而達(dá)到我們身體健康,體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)我們?nèi)梭w機(jī)能的強(qiáng)化作用。換一種角度來說,武術(shù)的養(yǎng)生體驗(yàn)包括兩個(gè)方面：一是強(qiáng)身健體,達(dá)到我們?nèi)梭w的機(jī)能的增強(qiáng)。二是怡情修心,改變我們的心理變化,達(dá)到心理極佳狀態(tài)。這兩方面,已經(jīng)從社會(huì)人群調(diào)查,得到證實(shí)。現(xiàn)代人們的生活節(jié)奏過快,面對(duì)的壓力相對(duì)于過去逐漸增加,從而導(dǎo)致人們身體出現(xiàn)亞健康的出現(xiàn)。所以類似于太極拳、瑜伽、有氧運(yùn)動(dòng)成為人們進(jìn)行身體健康管理的首選,隨著我們自身的心理變化和健康狀態(tài)的改善,武術(shù)也在人際關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定等方面起到了重要作用。

3 養(yǎng)生與武術(shù)的關(guān)系

3.1 養(yǎng)生與傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)聯(lián)

《莊子內(nèi)篇》的章節(jié)中是最早提出“養(yǎng)生”這個(gè)詞匯的。保養(yǎng)、培養(yǎng)即是“養(yǎng)”的意思。生命、生存即是“生”的意思。養(yǎng)生簡(jiǎn)單來說,就是為了提高我們個(gè)人的生活品質(zhì)和物質(zhì)質(zhì)量,在遵從生命的基礎(chǔ)之上,尋找最直接最快速的方法得以實(shí)現(xiàn)。武術(shù)和養(yǎng)生之間的聯(lián)系,其實(shí)是人們?cè)谏钪忻鞒鰜淼?傳統(tǒng)武術(shù)和養(yǎng)生在這一時(shí)代得到了充分的發(fā)展和推廣。傳統(tǒng)武術(shù)的鍛煉不僅提高了我們個(gè)人的生理機(jī)能和身心健康,也是通過傳統(tǒng)武術(shù)來達(dá)到健體的一種方式,因此,在歷史的發(fā)展過程中武術(shù)的推廣與養(yǎng)生相互結(jié)合是不可避免的。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生理念

在現(xiàn)代社會(huì)積極提倡大眾健身的環(huán)境中,以養(yǎng)生為目標(biāo)的傳統(tǒng)武術(shù)有著一種特別的魅力,慢慢發(fā)展為人們生活中的一部分,豐富著人們的生活。

傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生理念有利于放松人們的心情,緩解人們的心理壓力,豐富著人們的生活,改善體質(zhì),加強(qiáng)健康,也可以促進(jìn)人際關(guān)系。中華的傳統(tǒng)武術(shù)講究“內(nèi)外兼修”“內(nèi)外合一”。在心理方面,有助于調(diào)節(jié)人們的情緒變化。在身體方面,有助于鞏固身體機(jī)能的作用。

在當(dāng)代的社會(huì)中,不僅人們要學(xué)習(xí)大量的知識(shí),做一個(gè)有文明,有文化,有思想,有素質(zhì)的人,也要做一個(gè)身體強(qiáng)壯,身心健康的人,積極地面對(duì)生活。

3.3 生與武術(shù)的深遠(yuǎn)影響

養(yǎng)生之于武術(shù),在不同的方面,有著不同的影響。其中,有些只是把養(yǎng)生方法中的具體方法運(yùn)用過來,成為武術(shù)鍛煉的一種方法。有些是把更為具體的養(yǎng)生方法與具體的武術(shù)方法相結(jié)合。

利用養(yǎng)生的理念對(duì)當(dāng)代武術(shù)的技術(shù)進(jìn)行改造,是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)影響最大的,這點(diǎn)不用否定。于是,養(yǎng)生的理念對(duì)于武術(shù)的改造,客觀的成為了古時(shí)候養(yǎng)生的一種重要的發(fā)展方式。武術(shù)的養(yǎng)生“娛樂、休閑、健身、觀看”于一體。表現(xiàn)了人對(duì)自己身體的生活規(guī)律的了解和認(rèn)識(shí)。

在當(dāng)代,如果進(jìn)行武術(shù)的競(jìng)技比賽,身體的健康至關(guān)重要。所以說,以技擊為中心的武術(shù)是要容納養(yǎng)生的,這是一種必要的前提。

3.4 養(yǎng)生與武術(shù)的歷史意義

養(yǎng)生與武術(shù)的融合,對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展都是有著重大意義的。正是因?yàn)檫@樣,傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展和推廣才具有了極強(qiáng)的適應(yīng)能力,使得中華傳統(tǒng)武術(shù)有了獨(dú)特的魅力。

強(qiáng)調(diào)武術(shù)的鍛煉和養(yǎng)生的重要,并不是要把養(yǎng)生的功能作為武術(shù)的唯一目標(biāo)。但是,在當(dāng)代的武術(shù)中,我們不能忽視養(yǎng)生理念對(duì)于武術(shù)的重要性。同時(shí)也不能忘記,武術(shù)還是武術(shù),不能為了追求養(yǎng)生的理念,與武術(shù)相結(jié)合,而忽視了武術(shù)或者養(yǎng)生其本質(zhì)的特色。

我們不僅要保持傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的本身特色,又要重視傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的推廣多樣化和實(shí)用性。換言而之,我們?cè)陴B(yǎng)生的同時(shí)促進(jìn)著武術(shù)的發(fā)展,人們也想為自己的身體健康而選擇武術(shù),來提高自身的生理機(jī)能。從而,武術(shù)的養(yǎng)生功效也得到很棒的發(fā)展。其二者的結(jié)合與融合是歷史性的必然。

4 結(jié)語

中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)包含著渾厚的中華文化,隨著社會(huì)的發(fā)展,環(huán)境的變化,同時(shí)價(jià)值概念也發(fā)生了巨大變化。從開始單一技擊為目的的武術(shù)逐漸發(fā)展為強(qiáng)身健體,修心養(yǎng)性,休閑娛樂于一體的傳統(tǒng)武術(shù)。在當(dāng)代,越來越多的人們把健身養(yǎng)生作為一種追求的目標(biāo)。傳統(tǒng)的武術(shù)發(fā)展,對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的發(fā)揚(yáng)起到了很大的作用。無論是由內(nèi)而外,從精神到自身,整個(gè)鍛煉的過程中,都使身心得到最好健康全面的發(fā)展。努力把這些利于群眾的發(fā)揚(yáng)光大,這是我們的責(zé)任。

[1]陳立典.中醫(yī)養(yǎng)生[M].北京:北京科學(xué)技術(shù)出版社,2006.

[2]楊國(guó)安.道家養(yǎng)生[M].深圳:深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社,2009.

[3]阮紀(jì)正.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.