芻議健身氣功?五禽戲中“虎系”的科學(xué)性①——基于“本能”與“似本能”的視角

燕藝賓　謝家文（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院　廣東廣州　510006）

芻議健身氣功?五禽戲中“虎系”的科學(xué)性①——基于“本能”與“似本能”的視角

燕藝賓謝家文
（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院廣東廣州510006）

摘 要：該文主要采用文獻(xiàn)資料法與比較分析法，并以心理學(xué)中的“本能”與“似本能”為視野，探討健身氣功?五禽戲中“虎系”存在的科學(xué)性。研究認(rèn)為：第一，人類的每一次進(jìn)化都是對(duì)于自身“本能”的磨滅，隸屬于人類的“本能”伴隨著其自身不斷的進(jìn)化逐漸變得模糊，隨之被“似本能”這一詞語(yǔ)來(lái)代替；第二，在習(xí)練健身氣功?五禽戲“虎系”的過(guò)程中，人類其實(shí)是在模仿老虎的“本能”，從而來(lái)加深人類自身的“似本能”；第三，人類“本能”喪失意味著自身“動(dòng)物性”的遺忘，之所以華佗選擇老虎的本能來(lái)進(jìn)行模仿，是因?yàn)槿A佗強(qiáng)調(diào)人類的動(dòng)物性。關(guān)鍵詞：健身氣功五禽戲本能似本能

謝家文（1993—），男，在讀本科生，體育教育專業(yè)。

在中西方之間，存在著許多的差異，其中有一點(diǎn)就是關(guān)于中國(guó)沿襲多年的傳統(tǒng)事物是否具有科學(xué)性的問(wèn)題。回顧我們數(shù)千年的歷史、文化，我們有理由相信來(lái)源于西方的“賽恩斯”先生依然可以在中國(guó)找到它的落腳點(diǎn)。可能是由于中西方之間看待問(wèn)題角度或者層面不同，又或者“science”一詞原本就根植于西方文化，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，或多或少會(huì)顯出它的無(wú)能為力。但是，我們有理由相信，“一切事物本就存在，只是人們需要更加敏銳地去把握它們罷了[1]”。在我國(guó)沿襲多年的養(yǎng)生技法中，就華佗所創(chuàng)編的五禽戲而言，近些年的研究總是提及它習(xí)練后的生化效果，根據(jù)一些實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)去證實(shí)具體在在那些方面比較好。這些研究比比皆是，而且不斷的重復(fù)。同時(shí)，沒有提出華佗五禽戲的應(yīng)用特點(diǎn)與區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)形式的原因。既然其他的運(yùn)動(dòng)同樣可以達(dá)到習(xí)練五禽戲的效果，那么它也就只有作為文化存在的必要了。因此，該文從心理學(xué)的視角，選取心理學(xué)術(shù)語(yǔ)中“本能”與“似本能”的概念，首要分析華佗五禽戲中關(guān)于為什么選取老虎來(lái)進(jìn)行模仿的原因，科學(xué)公正的解釋這之中可能存在的機(jī)理。

1　“本能”與“似本能”闡釋

我們熟知的本能，可能就是在整個(gè)生物界所普遍存在的一種反應(yīng)。包括人類在內(nèi)，基本上關(guān)于動(dòng)物界的一切行為都可以用本能來(lái)解釋。之所以本能看似可以解釋一切，因此在現(xiàn)實(shí)中本能什么都解釋不了。那么，我們就有必要給本能下一個(gè)定義，從而限制它的范圍，讓它做好自己的本職工作。在《當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典》一書中對(duì)于本能（instinct）的定義為：“動(dòng)物在進(jìn)化過(guò)程形成而由遺傳固定下來(lái)的不學(xué)而能的行為。對(duì)維持有機(jī)體的生存、種族延續(xù)具有重要意義。最有影響的兩種本能是性本能和攻擊本能。人類由于受后天學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的影響。除新生兒外，沒有純粹的本能行為。[2]”以上所說(shuō)的強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)物和野蠻時(shí)期的人類，意思是本能不需要任何附加的事物，就是最原始的沖動(dòng)，例如：饑餓、呼吸、排泄等，就好比是本我、自我與超我中的本我層次。筆者認(rèn)為本能是一個(gè)過(guò)程的發(fā)出階段，好比擁有饑餓感了才回去覓食，是一個(gè)有求就有應(yīng)的過(guò)程。而似本能（instinctoid），是“美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（Abraham Harold Maslow，1908-1970）的理論概念之一。人的一種基本需要，即人類內(nèi)在的、高級(jí)的一種需要或潛能[3]”。“似本能”的內(nèi)容針對(duì)的是人類，強(qiáng)調(diào)本能這一過(guò)程的后半段。因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)人類也屬于動(dòng)物類別，所以人類本能這一過(guò)程的發(fā)出階段與其他動(dòng)物本能的這一過(guò)程是一致的。但是，滿足這一本能的方法與途徑，以至于對(duì)于自身本能的控制，卻從動(dòng)物本能中分化出來(lái)且高于其它動(dòng)物，呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。

2　華佗五禽戲簡(jiǎn)介

華佗，生約公元127年，卒約公元208年，生卒年暫時(shí)還需考證。他曾是東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，當(dāng)時(shí)東漢沛國(guó)譙縣人，現(xiàn)今安徽亳州市譙城區(qū)人。少年時(shí)曾在外游學(xué)，其行醫(yī)到過(guò)很多地方，足跡遍及現(xiàn)今的安徽省、河南省、山東省、江蘇省等地。“對(duì)于華佗創(chuàng)編五禽戲的記載最早見于西晉時(shí)陳壽的《三國(guó)志?華佗傳》：‘吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨（猿），五曰鳥。亦以除疾，并利蹏（蹄）足，以當(dāng)導(dǎo)引’[4]”。“2003年，國(guó)家體育總局編創(chuàng)并推出了健身氣功?五禽戲。該功法繼承傳統(tǒng)五禽戲的精華，在形神兼?zhèn)洹⒁鈿庀嚯S、內(nèi)外合一中達(dá)到三調(diào)合一的健身效果[5]”。在“五禽戲”里，華佗為什么要選擇虎、鹿、熊、猿、鳥（鶴）這五種不常見的動(dòng)物，普天之下的動(dòng)物這么多，他為什么不選擇比如與人類生活緊密的牛、犬、羊、豬、雞這五種畜類或者其他動(dòng)物？為何單單選擇那些遠(yuǎn)離人類，并且生活習(xí)性大不相同的這五種動(dòng)物？本篇文章就從國(guó)標(biāo)五禽戲中的虎系開始，探討華佗選擇老虎的科學(xué)理由。

3　前人研究關(guān)于華佗選擇“虎、鹿、熊、猿、鳥（鶴）”的原因

通過(guò)查閱相關(guān)資料，筆者得到的答案基本上有三種：一是模仿說(shuō)，華佗是為了模仿方便，才選擇這五種動(dòng)物。這種說(shuō)法沒有道理，要說(shuō)便于觀察模仿，牛、犬、羊、豬、雞最方便不過(guò)了，華佗不去模仿它們，而非要舍近求遠(yuǎn)，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，跑到深山老林里去觀察老虎、狗熊的動(dòng)作，弄不好還要搭上性命；二是長(zhǎng)壽說(shuō)，有專家說(shuō)華佗選用這五禽，因?yàn)檫@五禽都屬長(zhǎng)壽動(dòng)物。但是經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，虎、鹿、熊、猿的壽命在15～30年之間，鳥的壽命最長(zhǎng)，也只有五十年。即便如此，還趕不上人的壽命。而真正長(zhǎng)壽的動(dòng)物，如龜，其壽命最長(zhǎng)可達(dá)600多年，反而華佗沒有選擇。由此可見，長(zhǎng)壽說(shuō)是沒有什么科學(xué)依據(jù)的；三是吉祥說(shuō)。有人說(shuō)“五禽”是吉祥動(dòng)物，華佗是取其吉祥之意。這“五禽”中要說(shuō)鹿、鳥（鶴）是吉祥動(dòng)物還能說(shuō)得過(guò)去，可是要把虎、猿也說(shuō)成吉祥動(dòng)物，恐怕就不行了。老虎是一種兇猛的動(dòng)物，人們常把“白虎運(yùn)”看作是一種兇兆。而龜、蛇、麒麟是被人們視為靈異的動(dòng)物，華佗為什么不選呢？這說(shuō)明“吉祥

說(shuō)”也沒道理。可見，華佗選擇虎、鹿、熊、猿、鳥，是有著特殊的涵義。

4　國(guó)標(biāo)五禽戲中的“虎”

4.1“虎”的種類

關(guān)于國(guó)標(biāo)五禽戲中的“虎系”，首先要搞清楚的是這個(gè)“五禽戲”中的虎到底是哪一種老虎。目前世界上的虎共有八個(gè)亞種，分別為東北虎（又名西伯利亞虎、阿穆爾虎、烏蘇里虎、滿洲虎、朝鮮虎）、華南虎（又名中國(guó)虎、廈門虎、南中國(guó)虎）、巴厘虎、東南亞虎（又名印支虎）、爪哇虎、蘇門答臘虎、孟加拉虎、里海虎（又名新疆虎，現(xiàn)今研究屬于東北虎）、馬來(lái)亞虎。通過(guò)查閱資料，得知這八個(gè)亞種中中國(guó)特有的是華南虎，但是東北虎在我國(guó)也有大片的活動(dòng)范圍。華南虎遍布中國(guó)各個(gè)林地，其分布除華南以外，還包括華東、華中、西南的廣闊地區(qū)，甚至陜西省南部、甘肅省東部、河南省西部和山西省南部等個(gè)別地區(qū)亦曾發(fā)現(xiàn)過(guò)。東北虎分布西自外貝加爾的雅布洛諾夫山麓，北沿外興安嶺以北，東經(jīng)韃靼海峽一直到庫(kù)頁(yè)島，都有東北虎的分布，向南也曾遠(yuǎn)及華北北部。歷史分布區(qū)范圍相當(dāng)廣泛，包括朝鮮半島、我國(guó)東北地區(qū)和華北北部、蒙古接近于中俄邊境地區(qū)以及俄羅斯西伯利亞?wèn)|南部和遠(yuǎn)東的大部分地區(qū)。

參考當(dāng)時(shí)華佗的活動(dòng)范圍，可知他在“五禽戲”中選擇的是現(xiàn)今命名的華南虎，又或者是東北虎。但是，華南虎的可能性最大，因?yàn)槿A佗行醫(yī)范圍比較吻合華南虎自古至今的活動(dòng)范圍。同時(shí)，華南虎也可算得上世界上最古老的虎種之一。

4.2“華南虎”的習(xí)性

“華南虎善于游泳。一年四季均可發(fā)情及產(chǎn)仔，妊娠期95～110天，每胎2-4仔，幼獸隨母生活，1年半后獨(dú)立生活，3～4歲性成熟，它的平均壽命一般是20～25歲，16歲以前為繁殖年齡；喜歡棲于山林、灌木及野草叢生處，有較強(qiáng)領(lǐng)域性，善捕獵；在地上、樹上都會(huì)留下爪痕（俗稱‘掛爪’），作為自己領(lǐng)地標(biāo)識(shí)。通常情況下雄虎占據(jù)領(lǐng)域約為80平方公里，雌虎約占60平方公里[6]”。我們可以看到，相對(duì)于華南虎的平均壽命，對(duì)于它的性成熟期來(lái)說(shuō)，已經(jīng)算的上是長(zhǎng)壽了。加上華南虎大多生活在森林中，可想而知其在捕獵時(shí)活動(dòng)靈便，身手敏捷，足已體現(xiàn)出其在森林中的地位。

5　“虎”的本能與人類的“似本能”

華南虎的棲息地主要在森林，是當(dāng)之無(wú)愧的森林之王，處于森林食物鏈的頂端。其捕食過(guò)程中使用的虎爪和虎齒無(wú)疑是最有利的獵殺工具，其炯炯有神的眼睛也無(wú)疑是它在獵捕過(guò)程中不可或缺的一部分。由此可見這三樣?xùn)|西是必不可少的。所以在五禽戲中特別強(qiáng)調(diào)虎爪和老虎的眼神。對(duì)于虎齒來(lái)說(shuō)，人類模仿起來(lái)有些血腥與難度，并且虎齒的主要作用是撕裂動(dòng)物的身體、咬斷骨頭以便進(jìn)食，華佗可能考慮的是因?yàn)檫@個(gè)原因，所以就沒有模仿。國(guó)標(biāo)五禽戲中“虎系”的動(dòng)作有兩個(gè)，分別為“虎舉”和“虎撲”，這都是模仿老虎在捕獵過(guò)程中的動(dòng)作。既然作為處于森林食物鏈頂端的物種，除其自身本身含有某些利于自己獵殺其他動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)之外，其自身捕食的動(dòng)作與技巧必是其他動(dòng)物所不能比擬的。因此，筆者認(rèn)為，這是華佗選擇老虎（華南虎）作為模仿對(duì)象的重要原因之一。選擇虎爪和老虎的眼睛作為“五禽戲”中模仿的動(dòng)作，也充分的體現(xiàn)出老虎在捕獵過(guò)程中對(duì)于利用虎爪和眼睛的重要性。

從本能的角度考慮老虎在捕食過(guò)程中利用自身一切的資源使其獲得獵物，因而滿足饑餓感。我們可以得知，這和原始人類或者說(shuō)野蠻人類通過(guò)相似的方式來(lái)滿足自己的饑餓感是相同的。但是，當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)擁有思維和最基本的意識(shí)，雖然屬于本能發(fā)出階段的饑餓感依然存在。但是，滿足饑餓感的途徑已經(jīng)改變。也就是說(shuō)，本能的后一階段被人類所學(xué)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)等所改變。如果我們假設(shè)原始人類通過(guò)原始的方法來(lái)滿足饑餓感這一過(guò)程叫做本能的話，那么直到原始的方法被其他更文明的方法所取代后，我們把這個(gè)更文明的方法包括至今我們使用的，稱之為“似本能”。之所以華佗選擇老虎的本能來(lái)進(jìn)行模仿，筆者認(rèn)為這恰是因?yàn)槿A佗強(qiáng)調(diào)人類的動(dòng)物性。人類的每一次進(jìn)化都是有風(fēng)險(xiǎn)的，例如從俯身到直立，直到今天，我們還不得不飽嘗足痛、膝傷之苦，忍受背痛的折磨，還要應(yīng)付孕婦分娩時(shí)的險(xiǎn)象環(huán)生。

6　結(jié)語(yǔ)

轉(zhuǎn)眼間已過(guò)千年，華佗創(chuàng)編的五禽戲不但是在民間，在國(guó)家層面也開始逐漸盛行。不管各自抱有什么樣的目的與態(tài)度，可見五禽戲自身的生命力之強(qiáng)盛。但大家都沒有從更深的層次去剖析與解釋，硬是用五禽戲來(lái)解釋一切關(guān)于養(yǎng)生的理論，就像前文筆者所說(shuō)的，能解釋一切的，其實(shí)什么都解釋不了，因?yàn)檫@不是科學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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[4]國(guó)家體育總局健身氣功管理中心.健身體氣功?五禽戲[M].北京：人民體育出版社，2001：3.

[5]國(guó)家體育總局健身氣功管理中心.健身體氣功常用詞匯手冊(cè)[M].北京：高等教育出版社，2012：34.

[6]張志和.華南虎保護(hù)遺傳學(xué)研究[D].浙江：浙江大學(xué)，2006.

作者簡(jiǎn)介：①燕藝賓（1990—），男，在讀碩士研究生，主要從事民族傳統(tǒng)體育學(xué)、體育人類學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：G806

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2813（2015）02（c）-0204-02