經典教育與獨立學院大學語文課程的任務

路 堯，尹順民

（西北師范大學 知行學院，甘肅 蘭州730070）

大學語文是面向各類高等院校非中文專業開設的一門公共基礎課，其性質是集人文性、審美性和工具性于一體的，但長期以來，人們更注重的是其工具性，對其審美性和人文性重視不夠，如果將這門課程僅僅作為文化工具來定位，其意義顯然要大打折扣。更有甚者，很多高校將大學語文列為選修課，或干脆不予開設，連其工具性也完全忽略了。早在1998年，教育部印發的《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中，即已提出要“通過對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育，同時對文科學生加強自然科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養和科學素質”。就目前全國高校課程設置來看，除了因情況各異而開設的選修課之外，較為統一的、大體上能涵蓋“文學、歷史、哲學、藝術”的課程，只有大學語文庶幾近之。從這個意義上來說，大學語文課程又是一門具有通識教育性質的課程。而發展歷史較短，師資參差不齊的獨立學院，能開出較高質量人文社科類選修課的為數不多，因此，大學語文課程的開設便顯得尤為重要。

那么，獨立學院大學語文課程如何貫徹教育部《意見》，以提高學生文化品位、審美情趣和人文素養呢？我們認為，“經典”教學是其極為關鍵的內容與任務。大學語文中涵蓋的內容一般包括中國古代文學、中國現當代文學、外國文學和應用文寫作四大部分，首先應當申明的是，本文所謂的“經典”主要是指中國傳統人文經典，即廣義上的中國古代文學部分，這部分內容也是各類大學語文教材中所占比例最大的部分。

一、傳統人文經典的內涵及其教育的現代變遷

人文經典作為歷史長河中人類智慧的結晶，是祖先留給我們的寶貴文化遺產。那么，何謂經典？許慎《說文解字》曰：“經者織也”“典者大冊也”。可見“經”的本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導，典則是書籍之謂，二字合稱，是指具有典范性、權威性的著作。經典應當是人類普遍智慧的結晶，蘊含著豐富的人文啟示，且經過長期的歷史淘汰甄選出來的文化精華，它的權威性來源于其思想魅力和智慧力量，來源于對人類問題、社會問題的深度思考，故而具有長久鮮活的生命力，可為當下社會的發展提供精神財富和思想養分，因而，對于經典的繼承就具有顯而易見的現實意義。

中國的傳統經典教育由來已久，歷史上不同時期的統治者賦予了經典教育與學習不同的目的和意義，自不必說。而自民國以來，傳統經典教育的“命運”可謂跌宕起伏，至今人們仍然對其見仁見智。1912年民國教育部頒發的《普通教育暫行辦法》中明確規定：“小學讀經科，一律廢止。”傳統經典教育自此從教育體制上被中止了，同年10月頒布的《大學令》也廢止了大學中的經科。至袁世凱復辟帝制，他又鼓吹尊孔讀經，要求大學必須增設經學院，而且要“獨立建設，按經分科”“專以闡明經義、發揚國學為主”。但隨著袁世凱的倒臺，儒家經學教育在大學中也隨之被貶斥，1916年北洋政府又頒布了刪除讀經的條款。自此，作為一門獨立學科門類的經學從大學中被放逐了。新文化運動中，傳統經典更是遭到了不同程度的批判和解構。國民政府時期，重提“恢復民族精神，發揚固有文化”，對傳統文化經典有所重視，經典教育通過開設國語、國文課程等方式延續著，特別是綜合性大學里的中國文學、哲學、史學等學科的教育與研究，成了處在劇烈變革時期的現代中國傳承民族文化經典遺產的最主要載體，當時一些著名的人文學者開設的傳統文史課程，對開展傳統經典教育、傳承和整理民族傳統人文經典起到了重要作用。可以看出，從民初到新文化運動這段歷史時期，傳統文化經典經歷了一個被推倒、被批判的過程。誠然，從歷史進程變遷和社會發展的需要看，我們應充分肯定近代大學對傳統經典教育的批判和廢除，但同時應該看到這種價值選擇在民族文化傳承中所付出的歷史代價。

20世紀50 ～80年代，對于傳統文化的態度更為激進和非理性，除了一個短暫時期，法家被斷章取義地予以張揚外，大量的古代經典都遭到了否定和批判。儒家文化尤其如此，幾乎所有的儒家典籍都作為封建糟粕被排斥在大學教育之外，那些最基本的典籍束之高閣，無人問津，中華民族的文化原貌和深厚內涵由此被遮蔽，甚至被歪曲。這導致幾代青年對傳統經典和民族文化的茫然或誤解，進而影響了一個時代對祖國傳統文化中積極因素的漠視，很少有人愿意去讀基本的傳統經典，廣大民眾的傳統文化觀念日漸退化，基本人文素養嚴重缺失，一種民族集體的“文化無意識”在中國人中廣泛彌漫開來。美國學者阿特巴赫深刻指出：“當代所有大學，不管它位于何方，都基于西方模式。”這種崇尚西方文化的“文化移民”心態必然忽視了民族文化經典教育，削弱了青年學生乃至全體國民的民族認同感，因此，大學發展和傳統文化教育出現了一種“無根”的狀態。

在希臘神話里，安泰勇猛無敵，但是他的腳一旦離開了大地，他就失去了力量。同樣，割裂了本土文化的傳承，任何教育都將是脆弱的。近年來，人們開始意識到這種文化“無根”的危機，于是又出現了所謂“國學熱”，坊間開始流傳各種版本的“國學讀本”，這種趨勢，對傳統文化的回歸和普及顯然是有益的。然而，由于過于急功近利，加之這些“讀本”的質量良莠不齊，魚目混雜，又常常對讀者形成誤導。我們認為，要使本民族的文化與傳統得到有序的、準確的傳承，最好的途徑仍然莫過于學校教育。就大學教育來說，如上文所言，目前能達到這一目的，又便于開設的課程，只有“庶幾近之”的大學語文。

二、傳統文化經典之于獨立學院學生教育的必要性

傳統文化經典教育之于大學生素質教育具有普遍意義，對于獨立學院學生而言，還有一些因其教育環境和自身特點所決定的因素。

首先，從辦學者角度看，獨立學院人文環境薄弱，忽視文化傳承在大學教育中的作用。獨立學院作為第三批本科類院校，是我國高等教育由精英教育向大眾教育轉型過程中出現的新事物，是傳統高等教育的延伸和補充。

根據教育部要求，獨立學院的專業設置應主要面向地方和區域社會、經濟發展的需要，特別是要創造條件加快發展社會和人力資源市場急需的短線專業。而所謂“短線專業”，主要是指補充性專業。同時，在就業競爭日益嚴峻的當下，就業率的高下，無疑是此類院校生存與發展的關鍵因素。鑒于社會需求，獨立學院勢必重視專業的實用性，因而開設專業偏向于理、工、經濟、金融等學科，文、史、哲相關專業較少開設。這造成獨立學院整體人文氛圍淡薄，學生關心的是如何將知識變成技術和謀生手段，基本不學習看似“無用”的傳統文化知識，普遍忽視精神世界的充盈和富足。大學語文課程即使偶有開設，也只是作為一種工具性的課程，教師和學生關注更多的是其中所謂“聽說讀寫”的內容，而作為“立體精神”的文化傳承則成了邊緣內容，講授蜻蜓點水，學習可有可無，經典教育當然無從談起。

其次，從受教育者角度看，獨立學院學生基礎薄弱，文化視野相對較為狹窄。從近年來的高考錄取分數看，獨立學院學生分數被一本院校遠遠甩在身后，與二本院校相比，文科生也相差50分左右，理科生相差甚至在100分左右。當然，考試分數不能說明一切，但仍然不能否認，分數在一定程度上也反映了學習者的文化水準。就筆者的了解，造成獨立學院學生高考失利的主要原因是偏科，而獨立學院招生和專業設置又以非文科為主，因此，補救學生整體人文教育的缺失已到了刻不容緩的地步。當下，即使文科生，也只專注于本專業知識的學習，對于民族傳統文化漠不關心，理工科學生則自不待言。很多學生專業知識豐富，卻缺乏起碼的為人之道；有的學生對于操作技能十分嫻熟，卻無基本的文化常識，甚至連本民族的發展歷史也一無所知。更有甚者連一分簡單的申請書或請假條都寫不好，而這已無關人文素養，僅僅是最基礎的母語書寫。這些弊病在當今大學生中已成了普遍存在的問題，獨立學院學生尤甚。在這種現狀下，如果學校仍然忽視學生整體人文素質的“補課”，一味強調實用性，試問，我們意欲為社會造就什么樣的“人才”呢？

在不回避以上問題的同時，我們也應看到，獨立學院的學生普遍思想活躍，接受能力強，如果對其人文素質的培養能加以重視，效果可以期待。我們認為，能對這一現狀起到“亡羊補牢”作用的是加強民族傳統文化教育，幫助學生從中華民族的歷史積淀中汲取養分，而目前獨立學院能承擔這一功能的課程，還是大學語文“庶幾近之”。

正如上文所述，傳統經典是先人智慧的結晶，經過千百年大浪淘沙傳承至今，是一所取之不盡用之不竭的文化寶庫。在獨立學院教育教學中，通過大學語文課程，傳播這些經典，培養學生的人文精神，升華學生的人格志趣，以塑造全面發展的人。人文精神是人類文化生活的靈魂，精神家園的失落，將使人類走向存在的荒謬和無意義。就具體的個人而言，人文精神則宛如岸上的燈塔，指引我們在黑暗中不致迷失航向。傳統經典在漫長的歲月里，引領無數人從此岸走向彼岸，造就了一代代仁人先賢。獨立學院作為現代大學教育的一部分，為區域發展做出應有的貢獻，也有責任有義務將學生培養成知識、能力與素質協調統一的人，理性、情感與人格志趣協調統一的人，以及科學精神與人文精神相統一的人。因此，獨立學院應將大學語文課程列為教學的基礎內容，并強化其經典教育的功能和作用，而不應急功近利，涸澤而漁，僅僅將其看做專業教育的補充和點綴。

三、在獨立學院大學語文課程中融入經典教育的途徑思考

關于如何在獨立學院大學語文教育中融入經典教育，是個值得深入思考的問題，其本身可專文探討，這里僅簡要談談筆者的管窺之見。

（一）從獨立學院教學管理的角度論，可從以下幾個方面予以重視

1.將大學語文列入必修課，成立“大學語文教研室”，并儲備專門師資。將大學語文從“選修”身份變為“必修”，基于上文的討論，茲不贅言。獨立學院自1999年誕生至今，不過短短十多年的發展，目前還處于探索成長的階段，總體師資力量不是十分充實，對于大學語文這門邊緣化的課程，師資儲備更為薄弱，也很少設立專門的教學、研究機構。為長遠發展計劃，成立專門的教研室，聘任一定數量的專業教師，顯然是有必要的。

2.在教學計劃中增加大學語文課時，加強經典內容的比例。目前，獨立學院即使開設大學語文課程，教學時數也極為有限，一般開設一學期，每周2學時，課程內容包羅古今中外的文學作品選讀，還要兼顧應用文寫作、文學創作、口語交際等，而全部教學時數尚不足40學時，看似眼花繚亂，實則蜻蜓點水，其教學效果可想而知，所謂經典教育更是無從談起。這大概也是很多大學生不喜歡這門課的原因之一，因為完全學不到什么東西。大學語文在非中文專業，已經成了母語教育僅存的“自留地”，承擔著文化傳承功能的高校，亟須重視和加強這門課的教學。竊以為，大學語文課程至少應開設一年，一學期重點講授國學經典，一學期兼顧語文其他功能。

3.組織力量編寫閱讀材料，擴展學生的閱讀視野。傳統經典浩如煙海，僅憑有限的課堂講授遠遠不夠，可組織骨干大學語文教師，在教材之外，有針對性地選編一定數量的經典文本，在教師合理引導下，供學生自修，以闊視野。

（二）從教師講授的角度來論，應改革和創新教育方法

《禮記·學記》有云：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”又云：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。”要“化民成俗”，“學”是必由之路，而引路人是教師；要“使人繼其志”，教師必須“善教”方可。多年來，我們的語文教學模式陳舊，習慣于“大意”與“思想”的分析和灌輸，使作品的經典意義大打折扣，也使學生不厭其煩。獨立學院的大學語文課程，鑒于學生基礎參差不齊，庖丁解牛式的字、詞、句講解是必要的，但切不可重蹈那些既定模式的覆轍，而應從啟發和體驗的角度出發，使“教之道”與“學之道”相互融合，教學相長。

偉大的教育家孔子說：“不憤不啟，不悱不發。”經典文本意蘊博富，強加解說，往往事倍功半，只有通過恰當的誘導，激發學生的研習興趣，才能變被動灌輸為主動索求，從而培養學生對經典的學習動力。在此過程中，教師應引導學生多方位體驗研讀之趣、語言之美、情感之真、道德之善，從而完成學生與教師之間、學生與文本之間的情感交流、思維碰撞和人格升華，達到“化民”與“繼志”的目的。

在經典教育中，另一須要重視的問題是，科學地揚棄，批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，切莫一味厚古薄今，妄自菲薄。譬如一棵樹，要使其樹干茁壯地成長，必須砍掉一些旁枝蔓葉。只有在發展中繼承，才是真正意義上的傳承，否則，便成了拾取古人遺唾，也就違背了學習經典的初衷。

習近平同志強調：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。”無數珍寶般的傳統經典正是中華文化的載體，傳承之，發揚之，并受之浸潤與滋養，是我們的責任。

［1］［漢］許慎.說文解字［M］.北京：中華書局.1963.

［2］禮記［M］.南京：鳳凰出版社.2011.