淺談中華民族之魂
——重名節有骨氣

周生霞

（敦煌市博物館，甘肅 敦煌 736200）

淺談中華民族之魂
——重名節有骨氣

周生霞

（敦煌市博物館，甘肅 敦煌 736200）

自古以來，人們就十分看重做人的氣節，剛正不阿的人，受到人們的欽佩；奴顏媚骨，阿諛奉承者，為人所不齒。一個人要有正氣、骨氣，這是做人的原則，同樣也是做人的“德”。 骨氣，是做人應該保持的浩然正氣。做人沒有錚錚鐵骨，就會在大是大非面前迷失了方向。大千世界、蕓蕓眾生，人生在世，看重名聲原本不是一件壞事，但怎樣留名卻很有講究.

骨氣；名節；原則

“骨氣”是中華民族之魂。在中華民族發展史上，無數仁人志士不管是為了修身養性，還是申張正義，也無論是保家衛國，還是為民請命，在他們身上都體現了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，這是中華民族最為寶貴的精神財富。現實生活要求人們不斷提高自我意識，但有極少數人卻讓個人主義主宰了自己的價值取向，因而把名與利緊緊地聯系在一起。其實，“名”字還有一個更重要的本意——名聲，并依次延伸為名譽、名節。有的人不求功名，一生磊落，死后卻備受人們的懷念；有的人追名逐利，不擇手段，卻為人民所唾棄。所以對于“名”字，我們有必要做一個客觀辯證的思考。

一、“骨氣”做人應該保持的浩然正氣

子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”——《論語·衛靈公》

孔子面對現實發出了一聲嘆息：沒有看見過一個真正好德如同好色的人。這句話石破天驚，用“好色”比喻“好德”，言下之意就是人應該好德如好色。

古人云：“不可有傲氣，但不可無傲骨”，“寧可站著死，不可跪著生”，“寧可玉碎，不為瓦全”。自古以來，人們就十分看重做人的氣節，剛正不阿的人，受到人們的欽佩；奴顏媚骨、阿諛奉承者，為人所不齒。一個人要有正氣、骨氣，這是做人的原則，同樣也是做人的“德”。

在中華民族的發展史上，無數仁人志士以吞食天地的浩然正氣書寫了光輝燦爛的人生畫卷。不管是為了修身養性，還是申張正義，也無論是保家衛國，還是為民請命，在他們身上都體現了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，這是中華民族最為寶貴的精神財富。東晉陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，就是最鮮活的例證。陶淵明不愿意為了五斗米的官俸，去向小人打躬作揖，這就是骨氣，是做人應該保持的浩然正氣，就是要有不失節，不折腰的骨氣；做人沒有錚錚鐵骨，就會在大是大非面前迷失了方向。人活一世，面對的誘惑成千上萬，要走的道路錯綜復雜，該做的選擇數不勝數，不論什么時候、什么情況，我們都要堅守住自己心底那份正直的原則。

二、“骨氣”是中華民族之魂

文天祥的《正氣歌》告訴我們：浩然正氣在自然界凝集為壯麗的山川河流，燦爛的日月星辰；在人世間則集中表現為襟懷坦蕩、光明磊落、剛正無私的精神境界。浩然正氣是人的精神“脊梁”，是抵御歪風邪氣的“盾牌”。正氣長存，則邪氣卻步、陰霾不侵；正氣長存，則乾坤朗朗、清風浩蕩。 [齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷，叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？——《論語·季世》

富貴如齊景公，擁有四千匹好馬，該是夠富貴了吧？可當他死了以后，百姓沒有稱頌他仁德的；相反，伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于盲陽山下，可以說是窮到了極點，但老百姓卻到現在還稱贊

他們，傳揚他們的美名，這是為什么呢？這是因為他們的氣節感人，精神動人，有骨氣。孔子的這句貌似評價古人的話，，告訴了我們一個亙古不變的大道理，就是：富貴如浮云，美名傳千世，人活著得有骨氣。

三、“名”做人的態度

（一）什么是“名”。

那么，究竟“名”為何物呢？則其要而言可解釋為：名稱、名聲、出名三種意思。重名在某種意義上說并不是一件壞事，這主要看你重視的是與物欲相連的名利，還是為世人稱道的名聲；是為了個人利益而爭名，還是為了肩負的重任而重名，這是截然不同的兩種世界觀和人生觀，現實生活要求人們不斷提高自我意識，但有極少數人卻讓個人主義主宰了自己的價值取向，因而把名與利緊緊地聯系在一起。于是，為了名利弄虛作假、貪贓枉法、不擇手段。正是這種名利觀把一個好端端的“名”字給糟踐得面目全非。其實，“名”字還有一個更重要的本意——名聲，并依次延伸為名譽、名節。

常言道：人過留名、雁過留聲。大千世界、蕓蕓眾生，人生在世，看重名聲原本不是一件壞事情，但怎樣留名卻很有講究。在這方面，孔子還說過：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也”。這里展示的是兩種人生態度，兩種處世哲學：前一種是獨善其身的人，后一種是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人，或者用孔子自己的話來說叫做“用之則行、舍之則藏”。這兩種人都不錯，但孔子認為前一種比較容易做到，所以說他不僅聽到過這種說法，也確實見過這種人；后一種則不容易做到，所以說他只聽到過這種說法，也確實見過這種人。后一種則不容易做到，所以說他只聽到過這種說法，但卻沒有真正的見到過這種人。

其實，孔子也不是完全沒有見到過這種人。在《公冶長》篇里，他曾這樣評論南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。在《衛靈公》篇里，他又評論衛國大夫蘧伯玉，說他：“邦有道則仕；邦無道則可卷而懷之”。這些人都是他見過的。甚至在與顏淵談到“用之則行，舍之則藏”的處世態度時，他還說“唯我與爾有是夫”，認為只有他和得意弟子顏淵能做到這樣。

當然，所有這些人，包括孔子自己和顏淵，做的程度是不同的，尤其是“達則兼善天下”，也就是“行義以達其通”方面，無論是顏淵還是孔子自己都沒能做到，南容和蘧伯玉也成就不大，所以，朱熹認為只有伊尹，姜太公一流的人才真正成了“隱居以求其志，行義以達其道”。伊尹、姜太公都是只是孔子聽到過而沒有見到過的人。

為什么獨善其身還比較容易做到，“隱居以求其志，行義以達其道”就非常難做到呢？這是因為獨善其身的主觀能動性起很大的作用，而“隱居以求志，行義以達其道”，尤其是“行義以達其道”，不只是靠主觀努力就可以做到的，還必須有客觀的條件，也就是時勢和機遇才行。所以，沒有時勢和機遇，你也就不必苦苦追求“行義以達其道”了，能夠做到“見善如不及，見不善如探湯”，獨善其身，潔身自好也就不錯了。

（二）“名”的辯證思考。

“名”字本身并無所謂褒貶，但一經與其他字組合就復雜起來。有的人不求功名，一生磊落，死后卻備受人們的懷念；有的人追名逐利，不擇手段，最后為人民所唾棄。所以對于“名”字，我們有必要做一個客觀辯證的思考。

人類文化的整體應該是精神與物質兩方面的結合體，精神與物質共同構成了一個完整無缺的整體。精神文明的發展速度趕不上物質文明的發展速度，這就逐步使世界人類的進化走向了一個極端，這個結果將會是人類最終走向自我毀滅，現在要來挽救它，只有讓人們在追逐物質上有自控能力，同時反轉于自我內心上的精神文明，逐步使自己不成為物質和名利上的奴隸。由此看來，孔子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”——《論語·學而》真可謂字字珠璣，把每個人內在的品格修養表述得淋漓盡致。他告訴我們，做人首先要注重品德修養，要堂堂正正，即在家要孝順父母，在外要尊重兄長，少言寡語，誠實可信,博愛大眾,親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學習文化知識，去成就一番大業。這正符合了儒家要求構建一個完整人格的入世目的，同樣也是強調內外兼修的直接體現。

縱觀歷史，歷代的統治者只是政治上的成就；歷代的英雄豪杰，僅僅是事業上的成就；歷代的專家、學者和科學家，也只不過是知識智慧上的成就。這些杰出人物無論外在的成績有多大、多高，都不是內在的成就。因此與自我、真我毫無瓜葛。要完成一個自我，在自我的內心上去求取這方面的成就，我們成為“骨氣”與“名節”，或者稱為“人格”或“道德”，這與政治、事業以及科學知識是截然不同的。這需要靠自我創造和自我修養，孔子在這方面無疑是最為突出的，所以孔子賢于堯舜，千百年來，沒有人能同孔子并駕齊驅。

荀子《性惡》篇中說，堯向舜問道：“人情怎么樣？”舜回答說：“人情很不好，又何必問呢？有了妻子，對父母的孝敬就差了；嗜好欲望達到了，對朋友的信譽就差了；高官厚祿的愿望滿足了，對君主的忠誠就差了。”雖然這點說法有點絕對化，但畢竟是有道理的。世界在物質方面的發展，是隨著人類知識的積累和繼承而日益進步的，這種客觀的環境使人們逐漸湮沒于外在的形體世界，難以返回到內在自我心性上與精神上求滿足，求成就，喪失了自我與真我，而不只自我覺悟，反而認為世界文化就是這樣，這不是很悲哀嗎？究其緣由，都是來自于“人欲”二字，即使是得到了一定程度上的滿足，但目光又會盯上更大更遠的地方。活得毫無“骨氣”與“名節”可言。

四、注重自身人格的修養

誠然，現實生活中的確有太多的東西需要防范和遵守，但是最根本的還要從自身人格的完善來抵御，每個人如果真能做到有骨氣、重名節，那我們的社會將有多么的和諧。當然我們不能要求每個人都能象圣人一樣完美，但不同程度的修養會是你站在歷史的不同高度。我們或許不能成為億萬富翁，但我們可以隨時注重自己人格的修養，不需要做得像圣人一樣完美，但可以向他們靠近，哪怕一小步都是人類的進步。如果每一個平凡的人都向有“骨氣”重“名節”的人學習并持之以恒，那我們的精神文明將會向前邁進多一大步。

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