《道士下山》對經典武俠倫理文化的悖反

楊 璟

（重慶人文科技學院 藝術學院，重慶 401121）

從《道士下山》的文本來看，其人物之間的倫理關系確實與經典武俠文化中的倫理邏輯不同，這也許正是讓熟悉經典武俠文化的中國觀眾迷惑的重要因素之一。

影片開始時的道觀展開了一場比武，何安下在眾多師兄弟中脫穎而出，卻因為有本事被師傅趕下山去討生活。也就是說，何安下是有門派有師傅的（雖然影片中沒有交代何安下隸屬何門派），然而他下山后因為崔道寧能讓他吃飽飯就立刻拜崔道寧為師。如果說崔道寧不是武林中人，不用講究武林中的門派倫理，那么何安下拜周西宇為師的行為著實與經典武俠文化的門派倫理邏輯相去甚遠。在影片中何安下拜周西宇為師沒有任何顯在的驅動力。何安下在崔道寧那里學會了抓藥，并且在崔道寧、玉珍和崔道融死后接手了崔道寧的醫館，解決了吃飯問題。何安下已經親自為崔道寧報了仇，在拜周西宇為師前沒有任何仇敵，不需要學得高超的武藝，他邊勞動邊練功的場景只是尊崇下山前山上師傅的囑咐而已；影片雖然安排在亂世背景下，但并沒有展現何安下有救國救民的俠義心腸，在影片中雖然他和趙心川一見如故，但當他看到趙心川被其師傅彭乾吾用卑鄙的手段殺害時也沒有任何“路見不平”表現。何安下是有門派的，是有授業師傅的，那么按照經典武俠文化的門派倫理邏輯，他是不可以拜在其他門下的。我們以《射雕英雄傳》為例，洪七公想要收郭靖為徒，但是郭靖是江南七怪門下，洪七公就只教郭靖武功，不讓他拜師，直到征求江南七怪的同意，兩人才行師徒之禮。在金庸的另一部小說《神雕俠侶》中，楊過反出全真教投入古墓派是因為其師傅趙志敬的品德太過惡劣，這是一個可以讓讀者理解的理由，而在《道士下山》中何安下卻也沒有這些外在理由。

另一方面，周西宇的收徒觀也很蹊蹺，首先他不把猿擊術教給彭乾吾是因為彭乾吾品德惡劣，那么影片中展現他和查老板在戰場上相識，知道查老板是位“癮君子”但卻立即主動提出和查老板一起修煉猿擊術，難道他就能確定查老板品格高尚嗎？在武俠文化的門派倫理邏輯中，師傅收徒弟是有一定原則的，特別是像周西宇這樣的正面人物，他們首先要考察徒弟的品德，是否忠義；接著要考察他們的意志力，是否有恒心；第三要考察他們是否有天賦。其中，最關鍵的就是品德和意志力。說起來周西宇與何安下的關系設計有點類似于經典武打片《蛇形刁手》，在這部影片里蛇形門的高手白長天為躲避鷹爪門的追殺，隱姓埋名在市井。一日，他被流氓欺負，幸得武館打雜簡福所救，翌日，白長天受伏擊而重傷，又被巧遇的簡福所救，并悉心照顧他。白長天百般試探終于信任簡福，并把蛇形拳傳授給簡福。在這個過程中，白長天對簡福的考察是嚴格的。簡福作為武館的底層常常受欺負，沒有尊嚴，為了尊嚴和武術理想才學習武藝，他在不知道白長天是武林高手的情況下對他的悉心照顧正是其高尚品德的展現，所以最后白長天才收其為徒。然而，在《道士下山》中周西宇和何安下相識是因為何安下和彭乾吾的兒子吃了特殊“野味”后惡性爆發，前去周西宇隱居的道觀中偷功德箱（這點情節設計本身就有問題，既然周西宇是為躲避彭乾吾而隱居，為何會見到陌生人就暴露自己的高超武藝呢？）。在周西宇考察何安下時，影片居然安排了一段何安下和有夫之婦偷情的情節。按照正常的經典武俠文化邏輯，這個事件肯定會為何安下減分。然而在影片中，周西宇完全不在乎何安下這種違背倫理的行為，最終還是收何安下為徒弟。

第三，對何安下這一故事主人公的設計在倫理邏輯上本身就與眾不同。按照常理，武俠片中，并不一定非要把主人公設計成英雄，他們可以是極其平凡的人，可以沒有理想抱負，但是至少會堅持世俗公認的倫理價值。在《道士下山》中，按照主題邏輯，何安下的倫理觀是白紙一張，下山后跟著好人學好，跟著壞人學壞，但最終他堅持了自己的單純。在影片中，何安下偷窺崔道寧和玉珍的房事一場戲可以說是電影中經典的性意識覺醒橋段，在潛意識里，他愛上了自己的師娘玉珍。后來，何安下和彭乾吾的兒子吃了特殊“野味”后，何安下說想跟玉珍上床解開了其潛意識。這種違背倫理的愛情在經典武俠文化中并非不可以存在，例如在《書劍恩仇錄》中，紅花會的十四當家余魚同就愛上了自己的四嫂駱冰，然而，因為余魚同是正面人物，所以書中著力將這種愛引向精神上純潔的愛，與性欲無關。而《道士下山》中何安下對彭乾吾的兒子所說的這句話卻直接指向了性欲。再加上前文所提，何安下和有夫之婦偷情的情節安排在其拜師的過程中，那么可以說這個人物形象完全超出了經典武俠倫理文化的約定。