生存·靖辱·養生：歷史學視域下武術“健身”性各時期演變探析

李 彪 王國志

（蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215006）

時代在變遷、社會在進步，武術作為中國傳統體育項目，已然成為不可磨滅的瑰寶，武術的健身功能也在不斷的演變發展，眾所周知，健身性作為武術的一個次要屬性，在歷史角度出發，經歷了漫長久遠演變中，武術以豐富多彩的運動形式，吸引著不同人群的練習，不論是古代的冷兵器時代還是近代的火器時代乃至于現代的信息化時代，武術作為一個傳統體育項目，它為何會歷久彌新并且內容為何如此豐富多彩？本文從歷史學的視角出發，根據不同時期武術發展，加深武術發展規律認識，對其健身功能的演變予以探析。

1 古代武術——武術健身凸顯技擊本質

在歷史時期下，由于戰事頻繁，社會動蕩不安，從周偉良，習太云，林伯等人編著的《中國武術史》以及武漢體育學院，上海體育學院，西安體育學院等院校編著的《中國武術史略》，我們可以知道，都是把冷兵器時代的武術與軍事武藝結合起來，促進了武術的發展，但從“健身”的功能來看武術的發展是古人在對身體進行鍛煉，達到強健體魄，來更好的進行對抗和打擊能力，此時習武是在“健身”的基礎上突出技擊的本質，“擊技，是武術的原始形態，是面向拼殺實戰的由招法與打法所組成的技法系統”[1]這時是在單純的習武健身，來達到身體強健，其目的也在于技擊，也能更好的與軍事技藝相結合，提高自己的社會地位。

1.1 原始社會武術雛形——健身性初現

根據邱丕相先生的《民族傳統體育概論》我們可以得知，在原始社會，由于“人民少而禽獸眾”[2]加上自然環境的惡劣，由于本能的生存意識，人們在抵抗惡劣天氣與野獸的對抗中，逐步產生了拳打腳踢劈砍刺以及攀爬翻滾的動作，而這些動作是為了生存而創造，并不是有意識的健身，但它的健身性也是隨著不斷地練習對抗中而顯現。“甲骨文中“武”字的變化看，是或持戈靜立注視前方，或舉戈而動，欲與人、獸斗”[3]。著摸索中，制造了一些石器和木器作為生產工具和武器，更好的進行捕殺，原始社會末期，由于社會形態的逐步安定，部落的產生為爭奪其生產資料領地，戰爭頻繁發生，此時已不是人與獸之間的對抗，而上升到了人與人之間的搏斗，技擊性也越來越突出。“人類正是為了滿足自衛的需要創造并發展了武技，在人類的發展過程中，即使在生產力已有相當程度發展的時代，這種武技只要還能滿足自衛的需要，只要它還能作為人類自衛的主要手段而存在，它就要繼續存在并發展”[4]《中國武術教程》也認為：“武術源于古代狩獵和戰爭，搏斗技術與經驗的總結。……是具有民族性格的技擊術”[5]武術的雛形也得以產生。

1.2 軍事武藝——促武術健身功能升華（技擊）

自原始社會末期起，人們為了生產資料而產生的部落之間的沖突決斗，再到夏商周時期的奴隸制社會，已經出現比較成熟的軍事技能訓練，人們只有加強習武鍛煉，提高自己的身體機能，才能更好服務于軍事武藝，資料記載，在公元前1705年，周武王帶領軍隊和商進行對抗時，在激勵士兵中說“夫子勖哉，不愆于四伐、五伐、六伐、七伐乃至，其焉。”鄭玄注解釋說“伐，謂擊刺也，一擊一刺為一伐。”[6]這種單一的武術動作被運用于軍事訓練里，只不過加上兵器之間的配合。到春秋戰國時期，是奴隸制向封建社會轉變的重要時期，各朝各代更是重視軍事武藝，在冷兵器時代，只有加強本國的軍事技能才能更好地保證建國后的發展和勢力不被瓦解，如魏國的“武卒”制度，凡參加選拔者都要經過嚴格的考核訓練，一旦被選上，都會給予一定的物質獎賞和免其稅務，齊國的“技擊”制度，重視武備，以致國內很快出現了“隆技擊”的局面，秦國的“銳士”制度，南宋時期的岳家軍，唐代的“武舉制”等等。《管子·小匡》中齊桓公更是把“有勇不薦”定為五罪”：“于子之鄉，有權用股肱之力，筋骨秀出于眾者，有則以告，有則不告，謂之蔽才，其五罪。”[7]大家對于國策的出臺，可以通過習武改變自己的身份地位，無形中不刺激了習武的發展，致使古代武術與軍事武術緊密聯系，戰國時的兵家吳起在于魏武侯討論選兵練兵也指出：“一軍之中，必有虎賁之士。力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗斬將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之。”[8]可以看出想有好的軍事部隊，必須要有好的習武人才。正是在當時的社會背景下習武者不斷的增多，以技擊為目的從而達到健體強身和得到身份地位的雙重效果。

2 近代武術——武術健身突現救國思想

1840年隨著鴉片戰爭的爆發，迎來了火器時代，西方列強國家用火炮強行打開了中國的大門，國內由于清政府的腐敗，使得百姓處于水生火熱之中。“在經濟、政治和思想觀念上都對當時的中國社會產生過舉足輕重的影響。”[9]一些愛國人士希望可以通過練習武術強健體格來抵御外來侵略者，這個時期的習武，已不再是單純的“健身”，習武的“健身”功能已上升到思想的境界，共同抵御外來者，保家衛國的思想高度上，希望通過思想上的轉變來改變大家重文輕武的想法，從而做到智武合一，才是國富民強之道。梁啟超也認為，此時的國民太柔弱，應習武培養剛強之氣，“有健康強固之體魄，然后有堅忍不屈之精神。……吾望吾國同胞練其筋骨，習于勇力，無奄然頹備以坐廢也。”[10]民國時期孫中山身邊的保鏢也都是武林高手，不僅身手好人品也好，在當時社會動蕩不安的情況下更是將武術推崇到了“國術”的高度上。這一時期練習武術，健的不僅是身，更是心里和思想上。

2.1 義和團——以武術抵制列強侵蝕

“公元1900年，在華北平原爆發了一場“中國普通農民起來把他們所憎恨的外國人和外國事物趕出中國”的義和團運動。”[11]是中國近代史上以農民為主的反帝愛國運動，義和團的爆發在于鴉片戰爭后，西方列強根據相關條約進入中國，在經濟上洋教不斷擴張教堂，在帝國主義武力下更加肆無忌憚，使的百姓負擔加重，“近來各省地方抵還教堂，不問民情有無窒礙，強令給還，甚至紳民有高華居室，硬指為當年教堂，勒逼民間歸還，且于體制有關之地以及會館、公所、庵堂為闔境紳民所最尊重者，皆任情需索，抵作教堂，況各省房屋，即實屬當年教堂，而多歷年所或被教民賣出，民間輾轉互賣已歷多人，其從新修理之項，所費不資，而教士分文不出，逼令讓還。”[12]在風俗上不允許中國人民信奉佛教道教，只允許信奉基督教，信仰上帝，同時還搗毀廟宇，禁止人們拜祖活動，與中國的傳統儒家思想極為不和，“天主耶穌教，欺滅神圣，忘卻人倫，惱怒天地”[13]，“勸奉教，真欺天，不敬神佛忘祖先”[14]都表示了義和團對帝國主義信奉思想上的不滿。即便在清末時期，“由于近代中國文化發展的下層化趨勢，在中西文化的碰撞中和國家民族的危亡時刻，傳統武術以其獨特的功能始終處于時代發展的風口浪尖，成為中國傳統文化與西方文化對抗的代言者。”[15]統治者和一些文人們也覺得中國傳統文化具有優越性不可替代，促使習武者聯合共同排外。

“從最早起事的閻書芹（十八魁之首）、趙三多到曹福田、朱紅燈、陳兆舉、本明等人均是有一定名氣的武師。”而以趙三多為例，當時是山東冠縣首舉義旗，是梅花拳的領袖，因逃避清政府的鎮壓，后改名為“義和拳”，成為義和團重要組成部分，而這些武術團體首先是團結基層農民，通過練習武術，保護家鄉，加強人們團結力，加上他們不依附于清政府，使只百姓信任于他，由于社會組織的日益壯大，形成義和團。“義和團正是‘以練習拳棒為由’組織群眾，武裝群眾，自發地擔負起了反抗帝國主義瓜分中國，挽救民族危機這一重任，同時，也把中國傳統武術推向了一個前所未有的階段。”[17]在短短數月時間已遍布大江南北，習武之風在全國蔓延，“甚至連慈禧的建儲鬧君大阿哥傅雋，也請了二名義和拳教師習練各種拳棒武技，并復有少年親王四人，為大阿哥之伴，一體學習拳棒。”可見當時習武，已變成人們希望通過武術來健強體魄，培養頑強意志抵御帝國主義的兇殘。

2.2 霍元甲——以武術點燃民族希望

“當列強入侵，踐踏山河侮辱中華民族的危急時刻，霍元甲挺身而出，以一個普通習武公民的身份告誡他們中國人是頑強不可戰勝的。”[19]清末時期的中國一直被西方人稱為“東亞病夫”，讓很多人都心生不滿，尤其是練武的人，在他們看來習武足以揚我國威的。

“愛國主義是中華民族精神的核心，在不同的歷史時期，不同的階段體現在各個領域，尤其是在國難當頭，蕓蕓眾生危難之際，愛國主義更是表現出強有力的凝聚力和向心力。”據資料記載，1901年有個叫斯其凡洛夫的俄國大力士來到天津表演，聲稱：“打遍中國無敵手，讓東亞病夫見識見識，開開眼界。”霍元甲找好友農勁蓀一同找他一較高下，得知霍元甲名氣后便求饒認錯。1909年，英國大力士奧皮音（實則馬戲團工作的）在上海登廣告，侮辱我國是“東亞病夫”并設擂臺，當時人人憤怒但又不敢應戰，霍元甲應好友農勁蓀上海友人之約前去比武，由于畏怕霍元甲，一拖再拖，要求萬金抵押，在上海友人幫助下籌得萬金，同時還在報上登刊“世譏我國為病夫國，我即病夫國中一病夫，愿與天下健者一試”，并聲言：“專收外國大力士，雖銅筋鐵骨，無所惴焉！”比賽那天奧皮音連同公證員一起逃之夭夭了，最后擂臺變成了習武之人的切磋之地，隨后在1910年6月9月憑著高超的技藝打敗了十余名日本高手，并在上海創辦了精武體操學校，即精武體育會前身，然而不久霍元甲便離奇去世。當時也成了一樁公案。霍元甲的一生雖是悲壯的，“但其表達的民族精神和愛國主義情懷得到極大的體現，無疑是激勵廣大習武者自強不息，在社會主義市場經濟建設發展中奮發進取的精神動力。”

雖然霍元甲逝世，但精神還在，也因此激發了不少愛國主義民眾習武強健體魄，發揚民族精神，孫中山先生贊揚霍元甲“欲使國強，非人人習武不可”之信念，曾親筆寫下了“尚武精神”惠贈精武體育會。

3 現代武術——武術健身彰顯主體地位

自從1949年新中國成立，社會也在不斷的發展，信息化時代的到來，武術在相比冷兵器時代，他的技擊屬性也越來越弱，在社會環境如此的變化下，武術依然能存活下來，筆者認為，武術具有很強的社會性，能根據社會的變化而轉變，從古代到近代再到現代，無不表現出它的適應能力，作為武術次要屬性的“健身”功能逐漸成為武術的主要功能，在現代社會里“武術從以技擊為主要目的的技擊術向以健身為目的的健身術轉化的一個標志。”[22]可見武術在社會變化下唯有轉變它的價值取向，才能在現代化社會繼續存活。當然武術的技擊屬性在當代社會里也是有很好的存在價值，武術的技擊性在部隊，散打推手比賽里依然很重要，只是在社會的大團體下顯得相當薄弱，如今人們生活條件越來越好，各種病狀的來臨，人們更希望能有一個好的身體，此時的習武者已經逐漸把武術與養生結合起來，以健身為主是有目的有意識做到身與心的結合，最終達到增強體質的效果。

3.1 競技武術——寓技擊于套路之中

在古代，一擊一刺為一伐的單個動作主要是為了戰爭需要，以技擊為主。當前的社會里武術已退出了戰爭需要，早在宋代史料中就有了關于套子（路）的說法，說明當時已經有人對動作器械用以名稱，在清朝時期更是發展了太極拳、八卦掌、形意拳等，武術在當下社會里對抗技擊性的減弱，加上獨生子女增多，更多人不希望子女受武術的苦，人們練習武術更是希望能增強體質鍛煉身體起到養生的效果，武術一直被中老年人群中和國外一些愛好者所追捧，尤其以太極拳為主，多以武術套路示人，“實際上，武術套路是為了便于傳授、記憶和訓練而產生的”[23]，但正因為武術套路的推廣，人們對武術套路的印象只是一個招式而已，不懂其內涵，實則不然，為了能更好的突出武術的技擊性，又不突出它的擊打，“套路是表現攻防技擊的藝術體育”[24]，“武術套路既不脫離技擊本質的‘真’，又不執著于擊打運動之‘實’”[25]，還能讓中老年和外國友人更好地接受學習。

3.2 太極拳——寄養生于拳理之中

相關資料顯示“太極拳是一項‘動中求靜’的運動，它不同于中國古老的坐忘、心齋、心養、面壁等以‘靜’追求健康的方式。它既具有用意、運氣、活動四肢等傳統導引術的優點，又具有勢勢相承、綿綿不斷、貫通一氣的特點”[26]。正可謂舒筋骨、活血脈、通達周天，亦可得文化意蘊之熏陶，激人之欲望：養生。當中老年人隨著年齡增長，身體機能的衰弱導致血壓升高，心輸血量減少等，使得中老年人心肺功能下降，太極拳能有效地改善其功能，促進供血、供氧、換氣功能，倪紅鶯[27]通過42式太極拳定量負荷作用于中老年我們可以看出，，有助于心血管機能、肺通氣量的改善和提高。同時太極拳對運動機能也有一定的影響，長期訓練對中老年人下肢力量耐力都有很大的要求，如單腿支撐都很好的增加穩定性。“太極拳運動能提高老年人控制身體重心和調整身體姿勢的能力，自身平衡能力提高的同時，自然就降低了跌倒的風險。”[28]與國外一些學者 HainTC[29]、MakMK[30]、論點一致。因此在現代練習武術是為了身與心的相結合，達到真正社會意義上的健康。

4 結論

在歷史文明的古國，武術在幾千年的發展中經歷了朝代的變遷、近代社會的動亂不安、現代社會的和平發展。武術的功能在不斷的豐富，其價值屬性也在不斷的變化，以武術的健身來看，從古代的以健身為基礎，來達到技擊實戰的效果，更好地服務軍事。到近代由于列強的欺壓，習武之人在思想上有了極大地覺悟，希望通過習武來鍛煉國民的體魄，更加堅定國民的意志共同對外，“健身”已達到了思想上的高度，再到現代社會中，大環境的變化，高新技術的沖擊，武術技擊性逐漸脫離人的需求，它的技擊性被內隱于武術套路“寫意”的過程中，而不再局限于以往的實戰，人們通過有目的武術套路的練習來鍛煉身體，起到延年益壽的效果，健身價值取而代之而逐漸成為主要功能。武術是與中華民族同生共長的傳統體育項目，隨著社會的發展，如同武術技擊性的演變一樣，健身性也始終在通過變化來豐富它的內容形式以契合當今時代的需要。因此，從武術健身的變化窺探武術的變遷，這也是我們一直所追求的，不能禁錮在傳統的枷鎖上，否則武術只能固步自封，停止前進的步伐。

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