傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式導(dǎo)致環(huán)境危機的經(jīng)濟學(xué)分析

陳向陽

摘 要：經(jīng)濟學(xué)是對各類稀缺資源可供選取途徑中合理配置情況進行研究的一門科學(xué)，換句話講就是對稀缺資源進行配置從而最大程度對人類欲望給予滿足。傳統(tǒng)經(jīng)濟研究是由于稀缺資源利用導(dǎo)致利益和效率間發(fā)生矛盾的一門科學(xué)。環(huán)境資源為一類共有資源，傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式致使很多污染問題產(chǎn)生，而這種環(huán)境污染又反過來對國民經(jīng)濟可持續(xù)增長與發(fā)展形成制約，所以說傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式很難再繼續(xù)維持下去了，對當前經(jīng)濟增長的方式進行轉(zhuǎn)化顯得異常迫切。立足經(jīng)濟學(xué)視角分析其和環(huán)境危機間邏輯聯(lián)系，結(jié)果證實傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式從本質(zhì)上已不再滿足人們現(xiàn)有經(jīng)濟活動發(fā)展，因而要構(gòu)建新型經(jīng)濟學(xué)，將環(huán)境資源稀缺性帶進經(jīng)濟體系中，讓它逐漸變成經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)在潛能，從而促進經(jīng)濟學(xué)研究開拓視野。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式；環(huán)境危機；經(jīng)濟學(xué)

這些嚴重現(xiàn)象促進兩個相關(guān)問題生成，即導(dǎo)致環(huán)境危機的原因以及人類的應(yīng)對措施。對這兩大問題西方主流與非主流經(jīng)濟學(xué)界（Heterodox Economics）先后提出自身理論與對策建議。西方主流經(jīng)濟理論界高瞻遠矚假設(shè)，環(huán)境危機根源是和市場息息相關(guān)問題，主要便是市場缺失以及產(chǎn)權(quán)不夠明確，所以主張構(gòu)建基于資本主導(dǎo)自由市場體系，具體舉措包括碳交易，碳補償與碳稅等把外部內(nèi)生化市場解決對策，還包括地球工程作為主要內(nèi)容的技術(shù)改革方案。而西方非正統(tǒng)界學(xué)者指出，環(huán)境危機不單由于市場缺位導(dǎo)致，反倒為市場背后資本導(dǎo)向社會經(jīng)濟所產(chǎn)生惡果。如果只是抱著亡羊補牢的心理對自由市場進行完善，卻并不對其背后社會經(jīng)濟間關(guān)系進行整改，那么環(huán)境危機問題并不能從根本化解。由本源對環(huán)境危機問題進行治理，主要是對資本的限制。

一、經(jīng)濟學(xué)和環(huán)境危機內(nèi)在邏輯

經(jīng)濟學(xué)是對各類稀缺資源可供選取途徑中合理配置情況進行研究的一門科學(xué)，換句話講就是對稀缺資源進行配置從而最大程度對人類欲望給予滿足。傳統(tǒng)經(jīng)濟研究是由于稀缺資源利用導(dǎo)致利益和效率間發(fā)生矛盾的一門科學(xué)。稀缺和欲望間存在手段和目的間的關(guān)系。因為經(jīng)濟學(xué)是對稀缺資源進行配置從而最大程度對人類欲望給予滿足，稀缺與欲望作為其核心內(nèi)容，因而本文接下來便由這兩點入手：其一，稀缺：經(jīng)濟學(xué)當中，稀缺主要是指資本資源，自然和人力。薩繆爾森《經(jīng)濟學(xué)》中認為假使沒有稀缺經(jīng)濟與社會物品，可以無限生成各類物品，那么全部物品將不存在花費，也就無需對經(jīng)濟學(xué)進行研究。馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》中說過當存在私有產(chǎn)權(quán)條件下物質(zhì)財富才會有價值，原因是這種財富能夠轉(zhuǎn)讓與交流，財貨為其所有，但并非他單有，還能當作讓他人獲取物質(zhì)財富的非物質(zhì)型財富，只有這兩類財富方為經(jīng)濟學(xué)需要研究范疇。由此不難發(fā)現(xiàn)只有具備產(chǎn)權(quán)，需要付費才可以使用自然自然方具備稀缺性，不可以憑借貨幣直接衡量環(huán)境資源因為未存在經(jīng)濟學(xué)范疇稀缺性，便被視作自由取用物品。所以，環(huán)境給人類提供經(jīng)濟價值在經(jīng)濟學(xué)方面被視作沒有價值，人類無限制掠奪環(huán)境資源憑借經(jīng)濟學(xué)用語也不能充分表達。其二，欲望：欲望指的是人們所需，為一類缺乏和不滿足感覺還有追求滿足期望。欲望歸屬于心理現(xiàn)象范圍，存在兩大特點：欲望存在不同層次性。人類需要從低至高，一般低層次需求得到滿足，而后高層次需要才能得到滿足；欲望是存在無限性的，人類需要層次呈現(xiàn)出多樣化，一類欲望得以滿足，新欲望會相繼誕生。這一點放在環(huán)境危機上，人類對經(jīng)濟增長無限欲望，就會因追逐一時利益而促使環(huán)境危機出現(xiàn)，當欲望不斷擴大，環(huán)境危機也就會愈加擴大，而這也就是傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式導(dǎo)致環(huán)境危機的最大誘因。

二、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

增長極限論和無限論爭執(zhí)，實際上來自對傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式，也就是高速度，高污染和高耗費反思。想要克服這種傳統(tǒng)模式劣勢，眾多學(xué)者對未來經(jīng)濟增長方式展開大量有益研討。首先，均衡增長理論。《增長的極限》指出傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式，可能致使人類社會崩塌，對于增長人類可選方案大致有三，也就是不受限制增長，自由限制與環(huán)境限制等，但是實際上只有后兩種方案行而有效，此書指出理想方案即為國際均衡增長發(fā)展，這種均衡狀態(tài)本質(zhì)概述便是資本與人口保持穩(wěn)定，側(cè)重減少或增加其力量也受限于認真進行控制平衡當中。參照全球均衡定義，梅多斯等共同編寫穩(wěn)定人口與資本世界的模型。他通過該模型得出假使人口不再增長，工業(yè)資本也不再增長，其它條件維持原樣，結(jié)果得到指數(shù)也不再增長，但又因為人口與工業(yè)資本還處在較高位置，資源損耗加大，其穩(wěn)定狀態(tài)也只是暫時的。為確保繼續(xù)穩(wěn)定，他們認為除要控制增長政策以外，技術(shù)政策也極其需要，所以一個穩(wěn)定世界模型便能被構(gòu)筑出來。在該模型中，采取控制增長政策與相應(yīng)技術(shù)政策，便可以再次得以均衡，并且這個時間段將會繼續(xù)延長。

其次，有機增長理論。因為《增長的極限》導(dǎo)致外界強烈反應(yīng)與激烈討論，羅馬俱樂部在此基礎(chǔ)上編寫《人類處于轉(zhuǎn)折點》一書，在書中指出人類面臨空前危機，如人口危機，能源危機和糧食危機等，當然這其中自然也包括環(huán)境危機，這就迫使人處于一個重要轉(zhuǎn)折點，是維持原貌還是重新開疆擴土，而解決該問題基礎(chǔ)便是對增長問題重新審視，除非對增長地點，內(nèi)容，性質(zhì)和增長過程了若指掌，不然此增長亦或不該增長便不僅意義不清晰，并且其原本意義也將會喪失。為更進一步了解該增長概念多樣化與豐富性，我們便應(yīng)該對環(huán)境中存在各類增長過程進行分析。本文主要探索兩類增長過程，一種無差異性增長，另一種有機增長。無差異性增長指的是不存在質(zhì)的改變，全部為數(shù)量增加性增長，而有機增長指的是不單數(shù)量有變化，還包括質(zhì)提升性增長。人類現(xiàn)如今面對各類危機，均為無差異性增長方式，因此務(wù)必終端該追求數(shù)量增加與規(guī)模擴大增長模式，需要沿著有機增長方式邁進。

再次，可持續(xù)發(fā)展理論。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人們對資源和環(huán)境問題，增長是否存在極限審視的更加客觀，究其本質(zhì)便是人和自然間關(guān)系，保障人和自然和諧與共。可持續(xù)發(fā)展觀最早誕生于聯(lián)合國大會，《人類環(huán)境宣言》也是在此時誕生的，最然還未形成框架條文，但可持續(xù)發(fā)展觀內(nèi)容已完全顯現(xiàn)。該理論概念最早在二十世紀八十年代國際自然保護盟約《世界自然保護戰(zhàn)略》中出現(xiàn)，該文件提出將環(huán)境資源保護和經(jīng)濟增長相掛鉤，二十世紀九十年代《21世紀議程》與《里約宣言》公布把可持續(xù)發(fā)展觀付諸實際，對該理論給予充分肯定，同時將該理論內(nèi)涵視為全人類追逐目標。人類發(fā)展務(wù)必和環(huán)境、資源相匹配，放棄傳統(tǒng)消費和生產(chǎn)方式，改變那種揮毫無度，用環(huán)境換經(jīng)濟的錯誤行為，促使發(fā)展和地球承載相輔相成。伴隨可持續(xù)發(fā)展觀人所共識，國際行動開展，理論方面爭論亦不復(fù)存在。伴隨工業(yè)發(fā)展速度加快，我國環(huán)境危機日益凸顯，促使我國國民經(jīng)濟飛躍式發(fā)展過程中，應(yīng)當要正確處理人和自然間關(guān)系，把握資源、經(jīng)濟和環(huán)境間關(guān)系，緩解環(huán)境危機給經(jīng)濟增長造成阻礙。為此，節(jié)能減排為常規(guī)舉措，根本途徑還在于經(jīng)濟增長模式的轉(zhuǎn)變，由高增長，高投入，高消耗過渡到高增長，高效益，低損耗，這是我們國家經(jīng)濟增長未來的必由之路。

三、結(jié)語

綜上所述，從1950年監(jiān)測出全球氣候變暖，環(huán)境危機問題便走進經(jīng)濟學(xué)界與經(jīng)濟學(xué)家視野當中。從七十年代至今，更加明顯環(huán)境污染和溫室效應(yīng)等問題，更加吸引了全球高度重視。西方馬克思主義論者，把氣候變化原因歸咎為資本積累不斷擴大，指出新型自由主義背景下市場化環(huán)境治理，將會導(dǎo)致社會經(jīng)濟與環(huán)境矛盾升級。站在經(jīng)濟學(xué)角度對環(huán)境危機分析框架進行重構(gòu)，不難發(fā)現(xiàn)環(huán)境危機世界性導(dǎo)致對其進行治理時也要全球聯(lián)動，資本主義環(huán)境下誕生馬克思式運動，憑借可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略資本集團加入治理過程中，是避免全球環(huán)境危機的有力手段。本文將經(jīng)濟學(xué)當作分析框架，對學(xué)術(shù)界有關(guān)環(huán)境危機應(yīng)對措施爭論進行歸納總結(jié)，可以說是具有一定歷史性意義和實踐價值的，也希望有關(guān)專家學(xué)者可以將此視作踏板，更進一步加深自己的研究工作。

參考文獻：

[1]蓋凱程.生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的政治經(jīng)濟學(xué)分析[J].中國經(jīng)濟問題，2012，02：16-22.

[2]李麗娜.綠色政治與西方經(jīng)濟增長理論變革[J].太原大學(xué)學(xué)報，2012，01：10-13.

[3]劉小兵.生態(tài)文明是人類自我拯救的必由之路[J].桂海論叢，2013，05：13-20.

[4]李昊.資源型城市綠色轉(zhuǎn)型與循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展[J].河南科學(xué)，2011，02：224-230.