追根溯源 走出誤區(qū)

裴鹵

摘要：自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，人們談起宋代理學(xué)，往往產(chǎn)生許多誤解，人云亦云的現(xiàn)象十分普遍。把理學(xué)和“禁欲主義”聯(lián)系起來就是其中一類。事實(shí)上宋代理學(xué)并非完全是這回事。恰恰相反，它富有強(qiáng)烈的思想解放的色彩，具有懷疑與批判精神。認(rèn)為宋代理學(xué)就是講“禁欲主義”，用“存天理，去人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”和清儒戴震批評(píng)的“以理殺人”三句話來概括。這不僅把后世封建統(tǒng)治者利用理學(xué)來為自己的統(tǒng)治服務(wù)，宋代理學(xué)家探討學(xué)理問題混淆在一起，且對(duì)理學(xué)家討論的命題本身也做了曲解。

關(guān)鍵詞：追根溯源;客觀看待;探究淵源

中圖分類號(hào)：G632 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）25-0214-02

宋朝中期以后，“存天理，去人欲”的程朱理學(xué)為統(tǒng)治者所推崇。朱熹說：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠(chéng)為迂闊;然自知經(jīng)識(shí)理之君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也”（《朱文公集·與陳師中書》）。許多人認(rèn)為，“餓死事小，失節(jié)事大”只是針對(duì)婦女的，其實(shí)更主要是針對(duì)男人、針對(duì)大丈夫、針對(duì)君子的。要正確認(rèn)識(shí)“餓死事小，失節(jié)事大”，首先必須要對(duì)宋明理學(xué)興起的社會(huì)背景有個(gè)大致的了解。

一、“存天理，去人欲”應(yīng)該客觀看待

對(duì)于“存天理去人欲”的評(píng)價(jià)，歷史上歷來都是以批評(píng)為多，雖然負(fù)面的比較多，但是還是能發(fā)現(xiàn)并不是像以上所說的全是負(fù)面的因素，“存天理，去人欲”也有其客觀的合理成分。

（一）凡事有度，適合而止

朱熹說道：“飲食，天理也;要求美味，人欲也。”意思是，要求飲食是人正當(dāng)?shù)男枰笫澄锖贸跃褪侨擞倪@看出，朱熹并不是“絕人之情、滅人之欲”的，朱熹認(rèn)為像飲食之類的這種“吃喝拉撒睡”的人類基本的需求是人類的正常欲望，是不應(yīng)該被摒棄的，人類應(yīng)該去享受這種基本的欲要;“要求美味，人欲也”，這只不過是朱熹作出的一個(gè)比方，他認(rèn)為所要摒除的“人欲”是超過基本需要的過分奢求，而不是抹殺一切正常的需要，這種過高的追逐物質(zhì)生活的要求是超過了封建秩序所給予的物質(zhì)生活以外的要求，是不符合封建道德基礎(chǔ)的，也就是一種“過欲”，這種“過欲”是違反了“天理”所規(guī)定的“人欲”，“過欲”有害于封建的統(tǒng)治基礎(chǔ)，只會(huì)讓人們追逐利益，而忽略了道德修養(yǎng)，朱熹要“滅”的是這種“過分的人欲”，支持的是符合“天理”的“人欲”。對(duì)于這點(diǎn)朱熹還說過：“古圣賢之言治，必以仁義為先，而不以功利為急。”從這就可以看出，朱熹還是支持人要有“利欲”的，只是不要急功近利而過多的去追求，適可而止，“欲”要符合封建道德，防止“過猶不及”。

（二）道德人心，自然之欲

在朱熹看來，“欲”和“欲”又是有所不同的，“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無”。“釋氏欲驅(qū)除物累，至不分善惡，皆欲掃盡”。從這看出，朱熹對(duì)維持人類生存最基本的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)的需求的欲望是持贊同態(tài)度的，他也反對(duì)像佛家所說的“一鍋端的禁欲主義”。朱熹把“人欲”分為“自然之欲”和“私己之欲”。“自然之欲”是人類所普遍共有的最基本的物質(zhì)生活的欲望，這是人類賴以生存的基礎(chǔ)，是所有人都擁有的正常欲望，所以朱熹認(rèn)為：“人只有個(gè)天理、人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進(jìn)退之理。”“有個(gè)天理，便有個(gè)人欲。蓋緣這天理須有個(gè)安頓處，才安頓得不恰好，便有人欲出來。”“天理”和“人欲”是對(duì)立的兩極，是此消彼長(zhǎng)的，一旦“自然之欲”分寸拿捏不當(dāng)，超出了一定的限度，也會(huì)滑向“私己之欲”的，這時(shí)，就要進(jìn)行妥善的處理，防止其“出軌”。朱熹所采取的措施就是“克己復(fù)禮”，也就是用儒家的“仁義禮智信”來加強(qiáng)人們的道德修養(yǎng)，提升人們的道德素質(zhì)，使人們自覺地維護(hù)“三綱五常”;“五德”也就成為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的倫理道德規(guī)范，要想維護(hù)“天理”滅除“過欲，私欲，縱欲，貪欲”等那些不好的欲望就得遵守“仁義禮智信”，通過這種“為道”的精神來把“人心”回歸為“道心”，加強(qiáng)人們的自覺和自律，使人們正確把握“度”來合理地追求“欲”，這樣就能消除“私己之欲”，而維護(hù)“自然之欲”，這才是做到了朱熹所說的“存天理，滅人欲”。

（三）義財(cái)之間，權(quán)衡得當(dāng)

朱熹認(rèn)為人們追逐利益是理所當(dāng)然的事情，但追逐利益要通過一定的途徑，也是我們所經(jīng)常說的“君子愛財(cái)取之有道”，“君子愛財(cái)”很明顯這是符合朱熹的“人欲”，重要的是“取之有道”，這個(gè)“道”就是獲得利益、財(cái)富的手段要符合“道義”，“不義之財(cái)”是不可取，才是朱熹所要去除的，而這個(gè)“道義”具體化就是封建道德的“仁義禮智信”，凡事都要從這個(gè)“天理”出發(fā)，朱熹十分看重“利”與“道”的關(guān)系，他認(rèn)為：“以非義而得富貴而不處，不幸而得貧賤則不去耳。”“正其誼，則利自在;明其道，則功自在。專去計(jì)較利害，定未必有利，未必有功。”自古儒家所遵守的就是“中庸之道”，即在處理事情方面不能太過度，也不能太保守，所以使得朱熹的經(jīng)濟(jì)觀也是走的“中庸之道”。追求利益是人的本性，但在追求利益的同時(shí)一定要做到既不能太節(jié)儉，也不能太奢侈。“禮貴得中，奢易則過于文，儉戚則不及而質(zhì)，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質(zhì)而后有文，則質(zhì)乃禮之本也。”追求奢侈只會(huì)鋪張浪費(fèi)，過分的節(jié)儉只能使人顯得太簡(jiǎn)樸。朱熹對(duì)“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”這種越禮的行為深惡痛絕，他提倡人們?cè)谌粘Ｉ钪幸锌最仭柏毝鴺返馈蹦菢拥臉酚^處世精神，這種生活做到了“私欲既去，天理流行，動(dòng)靜語默日用之間無非天理，胸中廓然，豈不可樂”！

二、“餓死事小，失節(jié)事大”具有同樣深層的涵義

“餓死事小，失節(jié)事大”同樣也包含著人在取舍過程中所作出的選擇，在道義和私利面前，詮釋了人們對(duì)自己的要求和高尚的情操。

第一，時(shí)代背景下的“高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求”

趙宋王朝是在經(jīng)歷了唐末五代的軍閥混戰(zhàn)之后建立的。連年的軍閥混戰(zhàn)不僅使武夫擁兵割據(jù)、專橫跋雇，而且也使思想文化失序，倫理道德頹落，價(jià)值理想迷失。所謂“臣獄其君，子獄其父，而紹紳之士安其禍而立其朝，充其然無復(fù)廉恥之色者皆是也”。針對(duì)唐末五代頹廢的士風(fēng)、敗壞的道德風(fēng)尚，繼此衰世而生的趙宋王朝提出了整飾封建倫常的歷史任務(wù)，以便重振被唐末五代兵戎毀墮的社會(huì)風(fēng)尚，光復(fù)先秦儒家的道德理性規(guī)范，維護(hù)和鞏固新生的封建政權(quán)。為此，北宋統(tǒng)治者從立國(guó)之初就重視文治，采取了“興文教，抑武事”的文化政策。在復(fù)興儒學(xué)和重整倫常的時(shí)代氛圍中，宋代士大夫的價(jià)值取向亦從整體上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由漢唐時(shí)代對(duì)功名的追求轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖轮黧w精神的弘揚(yáng)，立德已超越一切，上升為價(jià)值追求的首位。從“立德”的人生價(jià)值觀出發(fā)，宋代士大夫在為學(xué)、為政的過程中十分注重道德精神的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)以理統(tǒng)情、自我節(jié)制。陸九淵說：“人生天地間，為人當(dāng)盡人道”;“若某，則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”。周敦頤則指出：“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣”，明確主張把有德作為人生價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。以程朱為代表的理學(xué)家則把倫理道德賦予永恒的“天理”意義，并將“尊德勝”作為人們成圣成賢的根本。endprint

（二）危難時(shí)刻下的“氣節(jié)與生命的抉擇”

南宋的士人中間一直有戰(zhàn)和降的爭(zhēng)論。那朱熹的態(tài)度是怎樣的呢？其實(shí)，朱熹是堅(jiān)決主張抵抗金朝的。當(dāng)有大臣提出議和時(shí)，朱熹上書聲稱金人是不共戴天的仇人，只有履謀備戰(zhàn)以圖報(bào)仇雪恥，哪有議和的道理？朱熹晚年最大的遺憾是見不到中原恢復(fù)。朱熹在去世的前一年曾悲痛地對(duì)其弟子說：“某要見復(fù)中原。今老矣，不及見矣。”朱熹的一整套理論學(xué)說可以用“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這幾個(gè)宇來概括。可以說他的學(xué)說是做人的哲學(xué)，是教導(dǎo)人們做一個(gè)杰出的人、高尚的人。這里的“餓死事小，失節(jié)事大”更多的是針對(duì)知經(jīng)識(shí)理之君提出的，是高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)，是指一個(gè)人的氣節(jié)與骨氣。“失節(jié)”重于“餓死”、“氣節(jié)”重于“生命”，這涉及到一個(gè)人的人生觀、生死觀，這是更高層次的精神要求可以說朱熹的“餓死事小，失節(jié)事大”與孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等經(jīng)典語言一樣，都是針對(duì)知經(jīng)識(shí)理的“大男人”提出來的。“餓死事小，失節(jié)事大”是一種崇高的品德與境界，是儒家思想中宣揚(yáng)的自強(qiáng)不息與不畏強(qiáng)暴的精神與信念，是“寧為玉碎，不為瓦全”不同流合污的高尚氣節(jié)，是“殺身成仁，舍生取義”的大丈夫的骨氣。

三、結(jié)束語

程頤提出的“餓死事小，失節(jié)事大”這個(gè)命題，是從孟子“舍生取義”的一般原理中引申出來的。從命題本身而言，“節(jié)”并不專指婦女的貞節(jié)，也指“氣節(jié)”、“節(jié)義”等道德操守。只不過它的缺陷是把道德的最高標(biāo)準(zhǔn)與最低標(biāo)準(zhǔn)之間的區(qū)別抹殺了，希望人人成“圣賢”，但實(shí)際上做不到和根本不想做，于是出現(xiàn)“假道學(xué)”，給人以較大的心理負(fù)擔(dān)，而易為統(tǒng)治者所利用，把原本正常的道德規(guī)范，變成一種片面強(qiáng)調(diào)義務(wù)而不講權(quán)利的壓迫手段，正常道德規(guī)范異化為僵硬的教條。明清時(shí)，這一隱含的危險(xiǎn)就化為現(xiàn)實(shí)，于是出現(xiàn)了戴震指出的以理殺人的現(xiàn)象。但此命題并不是“禁欲主義”的，也不能就把責(zé)任完全套到宋代理學(xué)家頭上去，更不應(yīng)把講“理”哲學(xué)家簡(jiǎn)單的說成殺人者。

總而言之，理學(xué)作為封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想，其消極作用不容否認(rèn)，但其積極作用更不容忽視。它在道德修養(yǎng)方面為我們留下了寶貴的財(cái)富，不曲解，不盲從，應(yīng)立足于歷史對(duì)其一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

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