《詩經》愛情詩中的女性形象美分析

內容摘要：眾所周知，《詩經》在我國史學文壇上的成就地位可謂是無上崇高，尤其當中以愛情為主題的詩歌著作，深刻映射出特定時代背景下基層人民的情懷，如此自然透徹之情境，不免令觀賞者心曠神怡。須知此類文學作品之所以流芳百世，與其獨特的女性形象美感塑造手法有著正向關聯，包括夫權文化體制結構下的女性情感奴役、地位卑微等狀況描述等，都為后世追溯中國女性追求自由、平等地位這段漫長歷史事跡，提供更為豐富的指引線索。因此，筆者的核心任務，便是結合《詩經》愛情詩之中不同類型女性形象的美感效應加以客觀驗證解析，制定詳盡的解析策略，為確保今后歷史文學教學工作順利交接延展結果，奠定足夠堅實的過渡適應基礎。

關鍵詞：詩經 愛情詩 女性形象 地位特征 美感解析

《詩經》長期以來被認定是我國封建社會過渡階段的象征性產物，作為史上首部以詩歌形式為主題的文學著作，將西周、春秋時代背景下的基層社會大眾生活面貌生動刻畫出來，闡述當時借助儒家思想地位基礎加以延伸的社會等級關系體制，開始對當時社會生活各個細節產生諸多影響的現象。特別是隨著“男女授受不親”等保守性思想的蔓延過后，女性形象發生了本質性的變化。相對來講，《詩經》情詩素材中描述的風格迥異的女性形象，對于理想愛情婚姻的追求夙愿極為強烈，其生活環境中表現的喜怒哀樂細節都被作者整理記敘的惟妙惟肖，恰好和當時女權低下的文化體制特征相互對比，凡是閱覽者無不內心激蕩澎湃。這便是其在女性形象美處理手段上的成功之處，因此長久以來引起各類學者廣泛關注和深入探究。

一.《詩經》愛情詩歌題材中不同類型女性形象的科學界定

1.純真熱情

結合《詩經》當中的《召南·摽有梅》中的“求我庶士，迨其謂之！”，使得當中女性坦率追求愛情的心理清晰刻畫呈現給世人，包括與情人相處時候的主動，詼諧交流氛圍中的任性，一時間使得愛情本該有的熱烈回應效果有機綻放，沒有一點刻意遮掩跡象。雖然表面給人一種鋒芒畢露之勢，但是其中女性特有的爽直可愛性格，卻不免令人心生愛慕之情。

2.羞澀癡情

透過《鄭風·東門之墠》陳述的少女心系鄰家英俊少年這類小事解析，即便是主人公內心如何灼熱激蕩，卻也是絕然不會親自找尋他的，將中國歷史上過于深沉、扭捏的女性形象活靈活現地展示出來。回看“舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠”，該類形象塑造模式在《詩經》著作中占據的比例是極為有限的，這便證明其和作者內心主導地位的女性角色特性是相互違背的，但是又不得否認其在中國歷史結構中分布的廣泛性。

3.剛烈果敢

此類女性群體對愛情的癡迷程度絕不亞于上述兩個類型，尤其對于強力施加的婚姻事宜保留高度抵觸態度，也就是說，找不到理想的愛情就甘愿永世不嫁。詩經中有過這樣一段描述：“雖速我獄，室家不足！……雖速我訟，亦不女從！”講述的是一位對已有妻室的男子，卻借用打官司途徑要挾與其婚配，而女性言辭拒絕的行為結果。即便是父母之命壓力驟降，其絲毫未產生任何畏懼心理，最終歷盡艱辛和自己相愛的人踏步遠方，長相廝守，這份敢于抵抗世俗世俗枷鎖的果敢剛性形象，不禁令廣大以雄壯著稱的男性群體所折服欽佩。

4.哀婉壯烈

結合筆者閱讀經驗整理解析，涉及《詩經》中的《氓》一類篇章，當中講述的是一位女性角色全身心投入戀愛、婚配，以及后期遭受虐待的矛盾性悲慘事件，作者竭盡全力深度揭示出古代婦女被百般凌辱的凄慘狀況，在凸顯中國封建時代男女角色地位極度偏差現象中代表性極高。事實上，此類詩歌的存在意義就是針對過往始亂終棄男性角色進行足夠深度的揭示鞭撻，使得社會大眾能夠適當關注女性長期的哀婉悲慘境遇，愿意作出一些改變，不至于對這類人群愛情、人生等造成不必要的傷害結果。

二.《詩經》中女性形象美的價值所在要素分析

1.《詩經》中女性自身愛情生活代表了基本女性的內心理想

將《詩經》中的女性形象與我國其他古典文學作品相互比較，不難發現《詩經》中愛情詩內容中女性形象總共包含了彷徨形象和痛苦形象以及對應哀傷形象等，即使此類女性形象最終結局基本相同，有時幸福和睦或有時被對方拋棄，但是可以看出《詩經》中女性群體她們追求愛情的方式與過程迥然不同。古典文學中令人敬佩的女性形象敢于為自身愛情與自身幸福作出與現實的抗爭，最為常見的例子即為崔鶯鶯和杜十娘，前者突出對自由和對愛情的向往，但是《詩經》中的女性形象描寫要更加深刻，如果前者是盛開著的花，那么后者的花卻要比前者要開的燦爛得多。《詩經》中并為對女性內涵進行深層次描寫，但是愛情主體之間的那種生命本能渴望卻顯而易見，男女相處或輕松自然或勇于追求，我們不會感到偷偷摸摸與戰戰兢兢，而是在文中感到其所充斥著的那種自然與美感。

2.《詩經》中女性形象對傳統男尊女卑觀念進行奮力挑戰

《詩經》中女性形象即為熱情奔放且充滿朝氣，其在愛情活動中往往都處于一個主動位置之上，《詩經》中的女性形象，他們在奮力追求婚姻自由與男女平等。例如《褰裳》一文中的女性形象描寫，女子大膽戲謔戀人且感情表現十分直率，這種人格自尊表達方式躍然紙上。還有就是《靜女》一文，當女子與男子約會躲藏時，對方十分緊張且慌亂，在約會末端主人公贈送男子一顆野草，男子視如己出，《柏舟》中的女子和李白的《長干行》中的“低頭向暗壁，千喚不一回”的少婦更有著天壤之別。

3.《詩經》中女性形象美有力的豐富了國人感情生活

《詩經》女性形象對我國數千年封建倫理道德進行了挑戰和抨擊，后人也會從中感受到人性真諦所在，且學會了面對純真無暇的愛情。《詩經》中的“東門之栗，有踐家室。豈不爾思，子不我即”一句表達了女主人公的大膽與直率，深度表達了其對男子的喜愛與坦誠，能夠勇于表達和宣泄內心的欲望。《邶風·柏舟》一文中的女性想象更加深刻，其中描繪了其以己之單，反抗群小，這種表現精神和女性美是多么的難能可貴，而在《詩經》之后很少看到愛情理想如此大膽而健康的女性形象。endprint

三.《詩經》中不同類型女性形象描述成就對后世的具體影響作用強調補充

《詩經》中有關女性的作品非常多，塑造了豐富多彩的女性形象：她們或者純真爛漫，或者哀婉悲戚；或者情重綿長，或者懦弱癡情；或者熱情潑辣，或者彷徨疑懼。這些篇章對女性形象、女性愛情、女性命運的描寫，為我們展現了一道兩千多年前的女性世界的藝術長廊。雖然近十年來關于《詩經》女性形象研究的文章不是很多，但研究視角不斷出新，在人物形象分類、女性悲劇根源、形象塑造方法探索等方面都取得了可喜的成績，這些都昭示出《詩經》女性形象研究的新氣象。這些研究成果為人們學習《詩經》提供了寶貴的財富。

1.涉及早期文學審美標準層面

結合我國早期文學作品結構形式進行對比校驗，尤其涉獵女性形象的描述內容，大部分都包含對《詩經》描述手段的繼承更新行為跡象。如《楚辭》中普遍出現的“姱女”這類詞匯，有關秀美形象塑造成果幾乎和《詩經》當中的壯碩為美的審視標準如出一轍。

2.有關封建社會傳統價值觀念層面

封建社會中時刻呈現出儒家禮制掌管效應，在此基礎上，任何涉及自由愛情詠唱的女性詩歌題材內容都將被順勢曲解。朱熹深受其害，并主動結合《詩經》當中蘊含的儒家經典內涵進行大幅度延展。這類現象在其《集傳》中表現得極為強烈顯著，主要是針對處于熱戀狀態中的女性形象加以刻意形式的曲解，盡管和史實產生嚴重沖突也在所不惜。

3.對于現代化愛情理念的誘導轉變影響

經濟基礎決定上層建筑，經濟地位決定了人在家庭和社會中的地位。中國是一個農業古國，男性體質上的優勢決定了男子在勞動中的主體地位，女性則成了社會的附屬品。董偉在《棄婦怨什么――<詩經>棄婦詩解析》中揭示了周代女子遭棄的原因：男女雙方在情愛和婚姻中的不平等；男子對情愛的不忠；宗法禮教的摧殘。從這三個原因中可以歸納出女性悲劇的根源，即女性獨立經濟支配權的喪失。只要根源不斷，棄婦的悲劇就會重復的上演。反觀過來，現代社會中的女性高度崇尚戀愛自由情懷，結合《詩經》中女性奮勇追求愛情的行為模式進行對比驗證，尤其在辯證和歷史唯物主義交織作用之下，更加印證了兩類主體思維之間的繼承表現結果。《詩經》在進行女性形象描述期間，主張應用個體行為模式復述和文學藝術渲染效果，進行以往自然人文風光客觀評價認證。那么現代女性面對愛情的一切行為習慣，就可以借助詩歌文化底蘊探索途徑，進行廣闊社會歷史背景整理論述和評估判定，包括當時社會一切政治、歷史以及人員審美取向發展問題等會如數地付出水面，為現代人愛情觀念完善提供更為豐富地指導線索。以上內容便是目前我國文學機構不斷研究古代愛情詩歌的主流動機所在。

綜上所述，《詩經》可說是見證奴隸社會和封建社會歷史過渡轉變進程的象征性文學產物，其中重點陳列的女性美好情感世界，精確表現出以往人類個體價值觀強烈占有訴求，更加凸顯出普羅大眾對于性愛問題的嚴格審視準則。在如此崇高善良的道德水準界限之下，其創造的文學藝術和思想規范價值地位，理當受到現代更多領域人員的關注和長久傳承。這便是長久以來，相關文學研究機構細致評估、鑒定《詩經》文學、史學成就的主要原因。

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（作者介紹：張妍蘋，常州劉國鈞高等職業技術學校講師，研究方向為詩經藝術風格）endprint