淺談《三國演義》中關羽的“義”

內容摘要：《三國演義》作為一部反映封建社會政治生活的優秀長篇歷史小說，書中所涉及的“忠義”觀相當復雜，表現忠義的地方也很多。“桃園結義”成為全書的開端，從而確定了人物的關系和全書內容的重點。

關鍵詞：義 關羽 忠義 道德 精神 文化

《三國演義》作為一部反映封建社會政治生活的優秀長篇歷史小說，書中所涉及的“忠義”觀相當復雜，表現忠義的地方也很多。小說的第一回，就以“宴桃園豪杰三結義”作為開篇，安排了作品的主要正面人物劉、關、張的出場。正式拉開了忠義主題的序幕。

關羽的忠義形象深受人民群眾喜愛、崇敬，并受到封建統治階級尊崇、神化，甚至各民族的統治者都把他作為忠、義、勇的化身，尊為天上的神靈。關羽忠義形象的雛形在民間藝術中早已出現，在宋元時期的許多作品中被不斷完善。宋代張耒《明道雜志》載：“京師有富家子，少孤專財，群無賴百方誘導之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關羽，頗為之泣下，囑弄者且緩之。”可見，民間藝術皮影戲中的“關公為忠義殉難”感人之深。《三國演義縱橫談·元代的三國戲》提及關羽忠義的戲有《關云長古城聚義》、《關云長千里獨行》、《劉關張桃園結義》。在元刊《三國志平話》中有“桃園結義”、“關公付印封金”的內容。 關羽忠義形象在《三國演義》中得到了進一步的塑造。在陳壽的《三國志》和其他史書中均無“劉、關、張桃園結義”的記述。而在元雜劇中虛構了“桃園結義”之事，不過雜劇中所描寫的結義故事，只停留在“禍福同當”、“英雄識英雄相見恨晚”的基礎上，思想境界顯得不高。

忠義思想是中國思想文化傳統中非常重要的一組觀念，是數千年封建社會中人們立身行事的根本，是思想道德行為的準則。忠、義這兩個概念有一般內涵和特定內涵兩個方面。從一般的涵義說，忠是指對別人盡心竭力，如“為人謀而不忠乎”；義指的是合理的，如“信近於義”。從特定的內涵說，忠就是對君王盡心竭力，對君王絕對服從；義，是指對別人，尤其是對朋友講究信用，永不變心。關羽這一人物形象的形成，曾經歷了幾個世紀的漫長過程，因而獲得了歷久不衰的生命力。在他身上，融聚著我們民族特有的傳統道德觀念和精神，反映了古代人民獨特的審美意識。關羽的忠義主要體現在兩個方面，一是突出桃園之義；二是強調個人道德品質修養。關羽信守桃園之義，書中主要是通過他和劉備、曹操三者之間的矛盾關系來體現的，這就是“關羽降曹”至“古城聚義”這幾回的內容。關羽降曹歷史上確有其事，《三國志·關羽傳》記載：“建安五年，曹公東征，先主奔袁紹，曹公禽羽以歸”，說明關羽曾被曹操活捉過。到了《三國志平話》，關羽降曹就有了具體情節。先是關羽被困于一孤山，再是張遼勸降，在“關公自小讀書，看《春秋左氏傳》，曾應賢良舉……曹公愛之”的美言下，關羽提出降漢不降曹等三個條件。這就要說明他不是被打敗活捉的，而是暫時棲身。但是關羽這樣的英雄主動投降畢竟臉上無光，他投降的原因也不太明確，缺乏說服力。于是在《三國演義》中，演變成關羽真正為義而降：張遼先去說降關羽立即以義拒之：“吾今雖處絕地，視死如歸”，“吾仗忠義而死”，態度異常鮮明。張遼則抓住關羽“義氣深厚”的特點，針鋒相對地擺出戰死而造成的三大不義：一是“當初劉使君與兄結義之時，誓同生死”，而今欲死，必背當年之誓；二是“今戰死，二夫人無所依托”，“兄負卻使君倚托之重”；三是“不思期共使君匡扶漢室，拯救生靈”。如此看來，拼命而死是有負于劉備的，為大不義，不死才能與劉備共同實現桃園之誓，才是大義，而要不死，只能投降。但是關羽是一個英雄怎能輕易投降呢？于是關羽理直氣壯提出三個條件：“降漢不降曹”；養贍二位嫂嫂；“但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去”，總之，是有條件的投降。

關羽的義的內涵式如此豐富，是歷史上忠義的理想化的完美典型。致使這一人物在歷史上同時受到統治階級和廣大群眾的贊揚。一方面，他被封建統治者一再推崇、進爵封廟。同時中下層知識分子也向往關于與劉備“君臣加兄弟”的關系。另一方面，人民群眾崇尚他的重義品質。關羽這一人物，無論過去和現在，都是我國古代文學中獨具特色的一個輝煌的藝術典型。

（作者介紹：莊平，南陽理工學院教育學院教師）endprint