從言語教學角度看散文教學內容的確定

林碧蓮

內容摘要：從言語教學的角度探討散文教學內容的確定，需要關注三點：一、言語意圖，即作者寫作這篇文章的目的；二、言語智慧，即文本中最能表現言語意圖隱含意義豐富的語句；三、張力結構，即學生似懂非懂、指導后能懂之處。

關鍵詞：散文教學內容 言語意圖 言語智慧 張力結構

“人性的發展有三個層面，即工具智慧、情意智慧和言語智慧，人的語文生活需要的正是這種言語智慧，語文教學的真正獨特價值，就在言語智慧教育上。”①這種所謂的言語智慧教育是什么呢？就是培養學生的言語實踐能力。言語實踐能力是一種程序性知識，只能通過學生自身的言語實踐來培養。語文教學的目的就是培養言語實踐能力。因此，語文教學的規律是“在使用語言中學習語言使用②”。語文教育就是通過這條途徑實現著言語智慧教育的目的，從而實現語文教育的人類學價值和目標。學生的言語實踐有兩個方面：表達和閱讀。在閱讀中，散文相較于其他文體是最貼近學生生活實際的言語范本。散文閱讀所承擔的培養學生言語實踐能力的責任可想而知。

秦牧在《海闊天空的散文領域》中說，“不屬于其他文學體裁，而又具有文學味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。狹義的散文則專指抒情散文。選入初中語文課本的散文側重于抒情散文，其中或寫景抒情或敘事抒情或記人抒情，都以抒情為核心。借列夫托爾斯泰的一句話“幸福的家庭個個相似，不幸的家庭卻各有各的不幸”，同理散文要表達的情感其實千百年來大同小異，如何表達卻各有各的智慧，引人入勝處不是情感的動人，恰是表達的動人。某種表達深婉曲致地觸動了你的情懷，觸動了許多人的情懷，所以眾賓客為“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”所折服，岳飛為“鞠躬盡瘁，死而后已”而落淚。前者無非是湖面晚霞圖，可選的景物很多，但王勃抓住了“落霞”“秋水”“長天”“孤鶩”，以秋水長天的廣闊來襯托孤鶩的孤獨，又用滿天晚霞來慰藉孤鶩的孤獨，似悲似喜，動人心魄。后者說的無非是忠誠，但“鞠躬盡瘁”卻說盡了其中的委屈與擔當，“死而后已”則表達了堅定與不悔，令千古之下的英雄為之銷魂。

孔子說“言之無文，行而不遠”，這“文”就是一種表達的能力和智慧，感情大家都有，大同小異。但大同中的小異卻體現出了言語能力和言語智慧。言語能力的習得要通過言語經驗的積累來實現，對優秀的言語作品——散文的妙處進行欣賞品味是積累言語經驗的有效途徑之一。

欣賞散文在于欣賞它寫得美，寫得好，這“美”與“好”在于恰如其分地適合言語環境，充分地表達了言語意圖。因此散文閱讀教學的內容是尋找文本中最能實現作者言語意圖的表達智慧來作為訓練的素材。發現這種素材有一個有效的判斷依據，就是看它“言語形式與言語內容的緊密程度。言語形式越是依賴言語內容，兩者就結合得越緊密，隱含的意義也就越豐富。言語形式與言語內容緊密結合的言語材料，往往表現在語里意義與語表意義不等值。”③根據“形象大于思維”的原則，這種言語智慧在文本中可能表現為形象或者畫面。

如《談生命》中“一江春水”、“一棵小樹”的形象，沒有了這兩個形象，作者對生命的理解和感悟就失去了載體，就無從表達。因此這些語句是言語智慧所在：

“有時候他經過了細細的平沙，斜陽芳草里，看見了夾岸紅艷的桃花，他快樂而又羞怯，靜靜地流著，低低的吟唱著，輕輕地度過這一段浪漫的行程。”“有時候他遇到了晚霞和新月，向他照耀，向他投影，清冷中帶些幽幽的溫暖：這時他只想憩息，只想睡眠，而那股前進的力量，仍催逼著他向前走……

《橋之美》要表達的是“橋在不同環境中的多種多樣的形式作用”，文中關于橋的畫面描寫：

“茅盾故鄉烏鎮的小河兩岸都是密密的蘆葦，真是密不透風，每當其間顯現一座石橋時，仿佛發悶的葦叢做了一次深呼吸，透了一口舒暢的氣。”“早春天氣，江南鄉間石橋頭細柳飄絲，那纖細的游絲拂著橋身堅硬的石塊，即使碰不見曉風殘月，也令畫家銷魂！”

這樣充滿詩意的畫面恰到好處地傳達出了作者關于“橋之美”的理念，是實現作者言語意圖的不可或缺的所在。

但有價值的教學內容，不僅僅是文本的秘妙之處，還要符合學生的視野期待。“在書頁把意義傳輸給作者的同時，讀者也把意義賦予了書頁。讀者已有的認知結構、觀念結構、語感結構也是閱讀信息的來源。因為讀者的個人儲備各不相同，所以才會有‘一千個讀者有一千個哈姆雷特之說。（李海林語）”學生主體與教學內容的張力結構是我們要把握的度。人在語言活動中預先存在的、以言語為信息載體的心理結構，叫做“語感圖式”。教學內容應與學生現在的語感圖式存在某種關聯，為學生語感發展提供生長點，同時又必須存在超出學生現有語感圖式框架的內容，這樣學生才有可能打破并重組現有的預感圖式結構，實現教學價值。

綜上所述，散文教學內容的確定要關注三點：一、言語意圖，即作者寫作這篇文章的目的；二、言語智慧，即文本中最能表現言語意圖隱含意義豐富的語句。三、張力結構，即學生似懂非懂、指導后能懂之處。因此，準確有效地確定散文的教學內容，要做到以下三點：

一.準確把握言語意圖。有些文本的言語意圖直接表現為文章的中心，十分明確。但有的文本的言語意圖卻隱藏較深，教師對文本意圖的把握直接影響了教學內容的確定。以《說“屏”》為例，不少教師認為這是一篇普通的說明文，介紹屏的常識，按說明文的常規：事物的特征、說明順序、說明方法來設計教學。但這篇文章要介紹的不是普通的屏的常識，而是寫給聰明的建筑師、家具師們看的，表現的是屏的“文化休憩”的功能，因此文中引用的詩詞曲才是教學的重點所在。

“‘屏，我們一般都稱“屏風”，這是很富有詩意的名詞。記得童年與家人在庭院納涼，母親總要背誦唐人“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”的詩句，其情境真夠令人銷魂的了。”“屏是真夠吸引人的，‘閑倚畫屏‘抱膝看屏山，也夠得一些閑滋味，未始不能起一點文化休憩的作用。”endprint

讀懂了這些詩文，感受到了屏的文化內涵，才是讀懂了這篇文章，也就領略了它的言語智慧——引用詩文來表現詩意內涵、文化氛圍。從言語意圖的角度而言這是一篇文化散文。

有的文本言語意圖是豐富的、多層次的，如余秋雨的《信客》，要表達的可能是對傳統文化的繼承與創新的思考，或許是對鄉村文化與城市文化間沖突的思考，也可以是對“信”的內涵——誠信與信任間關系的思考，選擇那一個層次的言語意圖來確定教學內容，就需要根據學生的“語感圖式”，在哪個意圖上形成的張力結構最理想。

二.發現言語智慧所在。作為選入初中語文課本的散文文本，必然是言語范本，語言精煉，圍繞著作者的言語意圖來表達，但言語智慧指的不僅僅是文本中表現言語意圖的語言，而是實現言語意圖不可或缺的語言。

如《春酒》，作者的言語意圖十分明確——鄉愁。什么是鄉愁？曾經擁有的失去。因此，文中“我”的形象是解讀的重點，我曾經的快樂和幸福，我所擁有的鄉情、親情、民俗文化。只有感受到“我”的快樂才能體會“我”的傷感，只有體會到“我”的富足，才能理解“我”的失落。

“母親給我在小酒杯底里只倒一點點，我端著、聞著，走來走去，有一次一不小心，跨門檻時跌了一跤，杯子捏在手里，酒卻全灑在衣襟上了。抱著小花貓時，它直舔，舔完了就呼呼地睡覺。原來我的小花貓也是個酒仙呢！”“我呢，就在每個人懷里靠一下，用筷子點一下酒，舔一舔，才過癮。”

這樣的語句是表現“我”的快樂和幸福點睛之筆，是作者實現言語意圖不可或缺的。

又如《列夫·托爾斯泰》中對托爾斯泰的眼睛的描寫：

“突然，客人驚奇地屏住了呼吸，只見面前的小個子那對濃似灌木叢的眉毛下面，一對灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光，雖然每個見過托爾斯泰的人都談過這種犀利目光，但再好的圖片都沒法加以反映。這道目光就像一把成埕甓的鋼刀刺了過來，又穩又準，擊中要害。令你無法動彈，無法躲避。仿佛被催眠術控制住了，你只好乖乖地忍受這種目光的探尋，任何掩飾都抵擋不住。它像槍彈穿透了偽裝的甲胄，它像金剛刀切開了玻璃。在這種人木三分的審視之下，誰都沒法遮遮掩掩。對此，屠格涅夫和高爾基等上百個人都怍過無可置疑的描述。

這種穿透心靈的審視儀僅持續了一秒鐘，接著便刀劍人鞘，代之以柔和的目光與和藹的笑容。雖然嘴角緊閉，沒有變化，但那對眼睛卻能滿含粲然笑意，猶如神奇的星光。而在優美動人的音樂影響下，它們可以像村婦那樣熱淚漣漣。精神上感到滿足自在時，它們可以閃閃發光，轉眼又因憂郁而黯然失色，罩上陰云，頓生凄涼，顯得麻木不仁神秘莫測。它們可以變得冷酷銳利，可以像手術刀、像x射線那樣揭開隱藏的秘密，不一會兒意趣盎然地涌出好奇的神色。這是出現人類面部最富感情的一對眼睛。可以抒發各種各樣的感情。高爾基對它們恰如其分的描述，說出了我們的心里話：“托爾斯泰這對眼睛里有一百只眼珠。”

這兩段用了博喻的手法把托爾斯泰的眼睛比作“黑豹似的目光、锃亮的鋼刀、槍彈、金剛刀、神奇的星光、手術刀、x射線”等。又寫出了其瞬息萬變的特點：“柔和的，滿含粲然笑意，猶如神奇的星光；熱淚漣漣；閃閃發光；黯然失色；麻木不仁神秘莫測；冷酷銳利；意趣盎然地涌出好奇的神色”，最后用夸張手法總結“托爾斯泰這對眼睛里有一百只眼珠”寫出了托爾斯泰內心感情的豐富，表現了托爾斯泰對社會人生的關注和那種能把萬事萬物盡收眼底的全方位的觀察力，是實現作者的言語意圖不可或缺的。

三.發現張力結構。語文教學是為了培養學生的言語實踐能力，提升其言語智慧，不可能脫離學生這一學習的主體而實現。了解學情特點，發現文本與學生之間的張力結構來確定教學內容才能有效地實現教學目標。

（一）張力結構的發現可通過預習中的問題反饋來實現。

如《談生命》預習問題反饋：

1.怎樣理解“我不敢說生命是什么，我只能說生命像什么。”2.怎樣理解“多么光明，多么黑暗”怎么理解？3.怎樣理解“說不上快樂，也沒有悲哀？”4.怎樣理解“然而我不敢說來生，也不敢信來生。”5.為什么作者不敢說來生，卻又強調來生？6.怎樣理解“生命中不是永遠快樂，也不是永遠痛苦。”7.怎樣理解“在快樂中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命。”8. 怎樣理解“愿你生命中有夠多的云翳，來造成一個美麗的黃昏”。9.為什么“世界、國家和個人的生命中的云翳沒有比今天更多的了。10.為什么要用“一江春水”“一棵小樹”來比喻生命？11.作者在講述怎樣的人生過程？12.作者為什么要寫這篇文章，以什么心情來寫的？

這其中，問題1、3、4、6、7是學生彼此間交流討論就可以解決的，問題2、5、9、12通過對文中哲理語句的品讀和寫作背景的介紹得到解決，而問題10、11卻必須品味語言、把握“一江春水”“一棵小樹”的形象才能實現，是學生與文本間的張力結構，是教學的重點所在。

（二）張力結構的發現可依靠教師的經驗及對學情的了解。

如《列夫托爾斯泰》，課本選了茨威格的《三作家》的列夫·托爾斯泰的肖像描寫部分，課文就是一幅列夫·托爾斯泰的“肖像畫”，介紹了列夫·托爾斯泰的外貌特征及其非同尋常的眼睛。作者用了先抑后揚、明貶實褒的手法來表達他對托爾斯泰豐富的精神世界、犀利的社會洞察力的贊美。課文三千多字，以描寫為主，文筆細膩，語言優美，形象飽滿。其豐富的比喻和夸張讓學生眼花繚亂，難以招架。言語智慧在文中無處不在，學生對比喻、夸張和先抑后揚的手法都能把握，但卻難以有深入具體的體會。根據經驗，選擇以下這個例子作為教學的主體內容，能引導學生深切地體會茨威格的言語智慧。

“天才的靈魂自甘寓居低矮的陋屋，而天才靈魂的工作間，比起吉爾吉斯人搭建的皮帳篷來好不了多少。小屋粗制濫造，出自一個農村木匠之手，而小是由古希臘的能工巧匠建造起來的。架在小窗上方的橫梁──小眼睛上方的額頭，倒像是用刀胡亂劈成的樹柴。皮膚藏污納垢，缺少光澤，就像用枝條扎成的村舍外墻那樣粗糙，在四方臉中間，我們見到的是一只寬寬的、兩孔朝天的獅子鼻，仿佛被人拳頭打塌了的樣子。”endprint

1.這一組比喻有何特點？

連喻：在這組比喻間，前一個比喻是后一個比喻的基礎，“架在小窗上方的橫梁”“枝條扎成的村舍外墻”之喻是由“低矮的陋屋”一喻派生而來，三個比喻彼此依存，互為映襯：沒有“陋屋”之喻，“橫梁”和“村舍外墻”之喻不成立；如僅有前喻，讀起來有失衡欠缺感。這種幾個比喻連用，前一個比喻派生出后一個比喻形式，可稱之為“連喻”或“續喻”。

2.如果這不是肖像描寫，而是環境描寫？那么這樣的居住環境會讓你聯想到誰？

農民；顏回、陶淵明、劉禹錫。

3.這一組比喻有何效果？

把托爾斯泰的腦袋比作形象生動“低矮的陋屋”，又用“用刀胡亂劈成的樹柴”來形容他的額頭，用“用枝條扎成的村舍外墻”來形容他的臉部皮膚，夸張地突出了托爾斯泰相貌的粗糙丑陋，形象鮮明突出；同時指出外貌不過是靈魂的居所之形態，并不能影響靈魂的高貴，寓意深刻，韻味深遠。而這樣的鄉野村居的環境恰是世外高人的隱居之處，襯托了主人高潔的品行，明貶實褒。

又如《端午的鴨蛋》表達亦是鄉愁，但他的鄉愁不僅表現在言語內容上，更表現在作者的言語姿態上：“我對異鄉人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！”“曾經滄海難為水，他鄉咸鴨蛋，我實在瞧不上”；“平常食用，都是敲破“空頭”用筷子挖著吃。筷子頭一扎下去，吱──紅油就冒出來了”“一般端午的鴨蛋，新腌不久，只有一點淡淡的咸味，白嘴吃也可以。”這些語句或無理而妙，或以雅說俗充滿諧趣，或借鄉音表鄉愁，是學生容易忽略的地方，選擇這些作為言語教學的內容，有利于引導學生深入一步從作者的自述風格上去感受言語智慧。

閱讀過程就是青少年的精神發育史，德國語言學家洪堡特所言：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言。”散文內容廣泛、題材豐富，表達多樣，是最適合初中生的閱讀范本。散文閱讀只有科學地確定教學內容才能充分發揮其培養學生的表達力或思考力的作用，發展學生的語感圖式，積累言語經驗，提升言語智慧。

參考文獻

①《讀<言語教學論>》.王玉清的BLOG http：//www.xcjyyxw.cn/tresearch/a/1853656

470cid00002

②③《讀李海林先生的<言語教學論>》周飛.《七彩語文》2014.1.P79

本文為“人教版初中語文教材現代散文文本教學內容的確定研究”課題成果，編號：FZ2013GH012

（作者單位：福建福州四中桔園洲中學）endprint