明代冠禮的復興

內容摘要：冠禮是古代重要禮儀制度之一，冠禮至周代形成定制，但是隋唐以后就只是象征性的保存在社會上層，直到明代經濟繁榮，中央集權大大加強，開朝皇帝朱元璋在皇室、士人、庶人三個階層普遍推行冠禮，根據個人階級地位身份的不同，冠禮舉行的程式都有不同。皇室冠禮的實質是皇權運行的工具，但是冠禮在士庶階層卻具有靈活性和生活化，而且出現婚冠結合的趨勢，使冠禮在政治、社會、歷史中都發揮著極為重要的作用。

關鍵詞：明王朝 冠禮 復興

冠禮起源于早期社會的“成丁禮”，屬“五禮”（吉、兇、軍、賓、嘉）中的嘉禮，它是給即將步入成年人行列的男子加冠的禮儀。冠禮自周代形成，隨著各朝代不斷更替，冠禮與其他古禮一樣只是在社會上層象征性地保留著。但是明朝建立后，朱元璋盡復華夏之制，冠禮舉國復興，成為中國禮制史上新的高潮。

一.明代冠禮復興的社會背景

明王朝是從14世紀中期至17世紀中期的一個統一王朝。無論是政治經濟還是社會文化方面在中國歷史上具有重要的地位。而冠禮作為重要人生儀禮和文化符號，舉朝上下，普遍推行，得以復興也有著深刻的社會原因。

從政治方面來看，明朝建立伊始，太祖鑒于華夏衣冠之制盡為“妍俗”掃蕩的現實，下令盡復華夏之制，這就為國家推行冠禮提供了政治保證。

從經濟方面來看，明代生產力有了很大的提高，《明史·食貨志》中記載“是時宇內富庶，斌人盈羨，米粟自翰京師數百萬石外，府縣倉糜蓄積甚豐， 至紅腐不可食。”[1]而且隨著城鎮興起，庶民階級和商人階級地位日益重要，識字人口增加，這就為冠禮的復興奠定了堅實的物質基礎。

從思想文化方面來看，明代帝王在恢復漢家制度的目標下沿襲并發展了宋代開始全面推行的以禮化俗的傳統，同時伴隨著宗法勢力的擴張，上層禮制逐漸俗化的同時，民間生活也逐漸納入禮制范圍，貴族的儀禮變為士庶通禮，這一整合社會的上下層雙向互動的秩序化過程在明代更為顯著。[2]

二.明代冠禮復興的特點

1.全國上下各階級普遍舉行冠禮，但是冠禮程式各有不同特點。

明代的冠禮不同于其他朝代只是象征性的保存在社會上層，而是由皇帝頒布政令，品官文人倡導，百姓積極響應的，由上而下的全社會范圍的復興。明朝朱元璋頒布《明集禮》是明確規定“復衣冠如唐制。士民皆束發于頂，官則烏紗帽、圓領袍、束帶、黑靴，士庶則服四帶巾，雜色盤領衣……”[3]與此同時外也有一些文人也積極倡導推行冠禮，其中有把冠禮作為民俗事項，增至到文學作品中。比如：李禎《剪燈馀話卷二》的秋夕訪琵琶亭記中有提到“沈韶又有一首《琵琶佳遇》詩，一并附記在這里。詩云：憶昔少年日，加冠禮初成。春衣紫羅帶，白馬紅樊纓。”這個情節中就可以看出當時在文人中已經有行冠禮。”更重要的是很多文人品官在著作中對于興冠禮做專門詳細的記載和評論。具有代表性的有宋文憲《補臨川危安子定加冠祝辭》序、張瀚的《松窗夢語》、《宋學土文集》卷中都有冠禮舉行程式的詳細記載。在一些地方縣志中還可以找到庶民階層普遍興冠禮的事例。據《明志》中的《庶人冠禮》規定：“凡男子年十五至二十，皆可冠。”

各個階級在舉行冠禮的程式上都有區別。例如：“加冠”是冠禮的主體，也是最重要的部分。明代的加冠是根據不同的級別和社會地位的不同而不同，體現明顯的貴賤之分。皇室中，天子冠禮是一加，與曹魏冠禮相同，加“通天冠”，則寓意皇權的至高無上。皇太子和其他皇子的冠禮都是三加。品官冠禮一加緇布冠，再加進賢冠，三加爵弁。庶人冠禮一加巾，再加帽，三加僕頭，體現了庶民本色。庶人冠禮形式簡單，通稱“上頭”，嘉靖《吳江志》記載吳江地區的冠禮“童子年十二或十四始養發，發長為總角，十六歲以上始冠。蒸糕以饋親鄰，曰‘上頭糕。”

2.皇室冠禮政治色彩濃郁，士庶階層冠禮靈活性強，更注重生活化。

明代不同階級的冠禮有著不同的象征意義，皇室冠禮的舉行具有濃郁的政治色彩。冠禮問題涉及到皇室皇太子的冊立問題，但是士庶階層的冠禮則更加貼近生活，靈活性更強。康熙《臨海縣志》記述冠禮時提到民眾依據冠禮季節會選用不同材質的帽子，具有很強的靈活性“明時，男子二十而冠，多于冬至或元旦束發加網，士戴方巾，民戴圓帽。或童生未入泮者，雖年過期多不冠，畏戴帽也。”[4]“多于冬至或正旦加網巾于首，拜天地、祖宗、尊長。”[5]加冠的冠服變成了網巾，更加簡單、生活化。

明代冠禮舉行的地點依據冠者不同的身份地位也有所不同。皇帝加元服是在奉天殿。《明志》云“加元服前一日，有司設定諸類位次（御冠席，太師、大尉盥洗位，百官及諸執事位等等）于奉天殿。”可知朱明皇帝加元服儀不行于太廟，而行于奉天殿。品官庶人行于家中正堂或祠堂。顧起元《客座贅語》卷九中的《禮制七則》也記載“冠禮之不行久矣。耿恭簡公在南臺為其猶子行冠禮……”由上引顧太初的記述，可以看到士庶階層的冠禮縱使不能按繁文縟節舉行冠禮，舉行冠禮的地點在“南臺”，也是品官家中類似于正堂或者祠堂的地方。在庶民階級，莊嚴的成人儀式更是成為習俗相沿的家庭禮節，在具體家中的地點更沒有太多講究。

3.在民間出現“婚冠結合”的趨勢。

因為民間冠禮的靈活性和生活化日益增強，民間還出現婚冠結合形式，在男女新婚嫁娶的時候，在婚禮中加入“男家為新婦上髻，女家人為新婿冠巾”的環節。這是冠禮存在的特殊形式，體現了“婚冠結合”的趨勢。但是婚冠結合在明代并沒有完全取代冠禮，只作為個別現象存在在庶民生活中。沈榜的《宛署雜記》卷十七中有記載“自士大夫家之外，多不特舉。惟于嫁娶之時，男家遣人為新婦上髻。女家遣人為新婿冠巾。先期各隨所有備服飾，以一人禮送其家，猶有古意。”

三.明代冠禮復興的意義

冠禮作為一種成人儀式，它在中國這樣農業宗法體制的國家具有較為獨特的文化意義。尤其是在冠禮一度退出人們視野的情況下，明代冠禮再次興起，形成了禮制史上的小高潮，無論是對于當時，還是現代社會有著巨大的歷史意義。endprint

1.政治意義

明代冠禮復興有很強的政治色彩，冠禮程式繁瑣嚴格，不同的階層采用不同的程式、祝辭、加數，表現了嚴格的等級觀念，這也使冠禮成為了身份地位的象征。按規定，皇室成員只有行冠禮后才能取得皇位繼承權、參與政治活動和處理國家政務的權利。《明志》云：“萬歷三年正月，帝擇日長發，命禮部具儀。”可以推算萬歷當時是十三歲。景帝朱祁鈺之子、懷獻太子朱見濟行冠禮于景泰四年二月，其時年齡不過8歲。[6]其中的原因就是因為政治方面的考量。而且明代冠禮還由皇室頒布，全國上下皆推行冠禮，冠禮復興的背后是中央集權的體現，上行下效，得到了朝野上下的普遍重視。

2.教育意義

冠禮作為成年的標志，具有很強的教育意義。成人禮的舉行只是一個短短的儀式，但在舉行之前青年一定要做多方面的學習和準備，從穿衣納履、行走坐臥、言談舉止、思想德行、學識等多方面進行教育，為其成才奠定基礎。無論是哪個階級的冠禮，在舉行過后都要拜見長輩，以求獲得認可，這也是傳統孝道和倫理道德的體現，而且青年從此要承擔更多的責任和義務，所以冠禮在明代上下受到廣泛的推崇。

3.歷史意義

明代冠禮的復興使之前衰落的禮制文化得以延續，并且使民眾具有了懷古的意識，很好的延續了文化鏈，同時也為我們當前的禮制文化研究提供了寶貴的歷史資料和文化知識。明代冠禮之制完整地保留在《明會典》正德、萬歷刊本、《明志》、《明史禮八》、《大明集禮》和《明實錄》等典章正史之中，而且還有大量的文人文集中也對冠禮做了詳盡記載，如：《宋學土文集》卷第五十四《鄭氏三子加冠命字祝辭有序》、張瀚的《松窗夢語》、沈榜的《宛署雜記》、歸有光的《震川集》等。這些為我們研究明代的歷史、風俗、文學等各方面都有提供了寶貴的資料。

明代冠禮在朝野上下普遍推行，不僅僅是皇室禮儀的符號，而且也是庶民社會生活中具有民間特色的家庭節禮。隨著時代的變化，冠禮的程式內容和文化內涵也發生了變化，但是依然以“成人禮”的方式存在于現代社會生活中，其精神內核依然在延續，不僅寓示著青年要承擔更大的責任和義務，而且也為在社會生活中弘揚傳統文化提供了有效途徑。

參考文獻

1.龍文彬.明會要[M].北京：中華書局，1998

2.張廷玉，等.明史[M].北京：中華書局，1974.

3.明實錄[M]中央研究院語言研究所據國立北平圖書館，1967

4.陳寶良.明代社會生活史[M].北京： 中國社會科學出版社，2004.

5.陳戍國.中國禮制史[M]長沙：湖南教育出版社，2002

6.鐘敬文.中國民俗史[M] 北京：人民出版社，2008

7.林岷.中國文化史概述[M].北京：中國科學技術出版社，2005.01

8.吳肅公.明語林[M]合肥市：黃山書社，1999

9.呂楠.涇野子內篇[M]北京市：中華書局，1992.12

10.顧起元.客座贅語[M]南京市：南京出版社，2009

11.彭勇.明代皇室冠禮論略[J].

12.彭勇.明代皇室冠禮述評[J].北京聯合大學學報2010年5月.第8卷第2期總28

期

13.戴龐海.冠禮研究文獻綜述[J].河南圖書館學刊.第26卷第4期

注 釋

[1]張廷玉，等.明史[M].北京：中華書局，1974.

[2]《中國民俗史》鐘敬文編著，人民出版社，241頁---246頁

[3]《明太祖實錄》卷洪武元年二月壬子

[4]康熙《臨海縣志》，引自《中國地方志民俗資料匯編》華東卷中，書目文獻出版社，1995年768頁

[5]萬歷《紹興府志》，引自《中國地方志民俗資料匯編》華東卷中，書目文獻出版社，1995年第818頁

[6]王世貞.《弇山堂別集》卷31《東宮紀》，中華書局.1985年版

（作者介紹：周佳寧，遼寧大學碩士研究生）endprint