治理視域中傳統節俗的社會功能探析*——以桂西南壯族鄉村“三月三”為例

農淑英

一、引言

20 世紀80年代以來，經過一段時間的冷遇之后的鄉村社會民俗文化重新涌動。2006年《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》提出要“發揮重要節慶和習俗的積極作用”，“強調改造和發展富有濃郁民族特色的民間傳統節慶內容、風俗、禮儀，維護民族文化的基本元素，繼續完善中華民族始祖的祭典活動，充分發揮春節、元宵節、清明節等傳統民族節慶的作用”［1］。作為民間傳統主要組成部分的祭祀儀式、慶典等儀式活動也得到了恢復和發展。政府、民間對傳統節慶民俗的重視，引起了報刊、媒體、網絡及學者對民俗文化的關注，一些學者開始涉足關于民俗與鄉村社會發展關聯性的研究，比如張士閃闡述了民俗文化在當代新農村建設中的意義(2009)，楊正文闡明了民俗的社會管理功能(1990)，于春江分析了民俗在村民自治中的作用(2008)，李全勝論述了村落文化在當前中國農村村級治理中的作用與重構(2012)，張麗琴闡述了隨禮、求雨、扭秧歌中的東北Z 村村民自治的民俗背景(2011)等等。這些研究或從全局或從局部、或以理論或以實例分析了民俗對鄉村社會治理的影響、作用及意義。

就廣西的民間社會而言，“三月三”是除春節和中元節以外最隆重的傳統民俗節日了。隨著社會的發展及“三月三”社會功能的凸顯，“三月三”逐漸被提升為以民間為主體、以政府為主導的文化行為，成了壯族的文化符號，也成了壯民族文化強區建設的典型模式。2014年廣西根據國務院《全國年節及紀念日放假辦法》第四條出臺了規定“壯族三月三”成為廣西法定少數民族傳統節日并給全自治區公民統一放假兩天。在學術方面，學者對于廣西“三月三”的關注及研究也有了一些成果，如壯族“三月三”歌節的文化定位及其文化意義(張利群，2012年)，淺析壯族三月三歌圩文化的傳承困境及其破解途徑——以武鳴“三月三歌圩”為例(廖碧霞、黃建勇、于萍，2013年)，廣西少數民族節慶體育的社會學研究——以三江縣第十二屆古誼“三月三”花炮節為個案(石榮群、黎曉春、陸元兆，2012年)，壯族“三月三”民俗文化旅游的營銷思考(張國軍、李慧，2008年)等等。這些為數不多的研究主要從“三月三”中的具體民俗活動如歌圩、體育乃至由此派生的旅游等方面，從“三月三”的文化意蘊、文化功能、文化傳承等角度進行了探討，豐富了人們對“三月三”的認識和了解。然而，它們更多的關注了由政府打造而成的精品“三月三”，而對于普遍存在于鄉村生活中“三月三”節俗在社會治理中的角色及作用卻缺乏分析。

其實，由于歷史發展過程中對文化元素傳承的不同，“三月三”在廣西中部及北部地區主要展現為歌圩節，而對于桂西南諸多民族鄉村而言，“三月三”則是祭祖掃墓節。每年的農歷三月初三來臨之際，這里的壯族鄉村在外工作的人們都會回到家鄉，與家人、族人共同準備豐富的節日食品，做五色糯米飯、殺雞宰鴨煎魚、備米酒，采買祭祀必備的香火、鞭炮、冥幣等“白色”物品，然后先集體到山野之中的始祖墓地、再回宗祠進行供奉和祭拜，祭祀完畢安排家庭或家族聚餐。在壯族鄉民的意識里，整個節日的一整套儀式都是老祖宗留下的規矩，戶戶遵從，年年如此，代代相傳。桂西南民族鄉村的“三月三”節俗，是千百年來人們在生活和生產中積淀形成并共同遵守的風尚和習慣，是現在甚至將來都會存在于鄉村社會中的日常生活事象，是營造鄉村社會治理的獨特文化環境中的主要因素。社會越發展，社會治理與文化之間關系越緊密，社會治理所創設的制度環境及生產、生活方式影響文化的生存狀態，而文化的樣態會影響社會治理的走向與效率。世界各國的實踐經驗表明:良好的社會治理樣式應該是推動治理法律制度現代化與促進文化發展并舉，在治理中推進文化發展，以發展的文化助推社會走向善治。因此，了解“三月三”生活節俗對鄉村社會生活的意義，探索鄉村社會治理與節俗文化的互動關系，對推動民族鄉村社會走向和諧穩定發展無疑是非常重要的。

二、鄉村“三月三”傳統節俗的社會功能

(一)節日模式維系了鄉村社會的生活秩序。桂西南民族鄉村“三月三”的祭祖模式有極強的趨同性，這正如英國著名學者安東尼·吉登斯所言的“人的生活需要一定的本體性安全感和信任感，而這種感受得到實現的基本機制是人們生活中習以為常的慣例。”［2］3“三月三”的節日模式就是在這個意義上造就了人們生活中所需要的安全感，從而使鄉村社會秩序得以穩定并延續。首先，“三月三”表達了當地村民觀念的趨同性。在當地村民信仰中，祖靈是保佑家族興旺、五谷豐登的主要保護神，平日家里有什么大事、難事都要向祖靈禱告、祈福。村民中絕大多數的人都相信祖靈的生活與人間相類似，掃墓就類似于為祖靈打掃庭院，供奉祭品就能保證祖靈在他界過上富足、舒適的幸福生活，感念了先輩的功德、滿足了祖靈的需求，祖靈就會保佑家人、降福于后人。觀念的趨同性，為人們安心生產、安逸生活提供了有利的心理秩序。其次，壯民族的“三月三”反映了當地村民行動的統一性。“三月三”祭祖活動舉行的時間，順應了農事的時間節律，便于大家行動的統一。基本上每年臨近農歷三月初三，在外謀生的子孫都會返鄉與家里乃至族里的人們共同參與祭祖活動，祭祖過程中供奉的祭品基本一樣，祭拜儀式基本一致，甚至連起止的時間也基本一致。村落內部趨同的行動，營造了鄉村社會特有的有序生活狀態。

(二)道德評判引導著鄉村社會的行為秩序。桂西南民族鄉村社會中的村民，生活在民俗之中就好像魚兒生活在水中。各種各樣的民俗文化從表面上看似乎隨意自由，其實內在都蘊含著一整套獨特的價值評判體系。就“三月三”節俗而言，壯民祭祀祖先的主題是感恩懷念先輩的功德和孝敬尊重長輩，因而祭祖是一種責任，也是一種義務，更是一種別樣的對年輕人的孝道感化活動。通常，鄉村社會中人們會認為:年年誠心祭祖的村民，經歷年復一年的“孝”道體驗，更容易產生對長輩的孝敬之情，更能理解人倫意識和禮儀規范，更能起到了激勵旁人和后人的表率作用。因而，這樣的誠心祭祖者常受到其他村民的贊揚和推崇，從而在村中會擁有較好的口碑，受人敬重、讓人樂于與其親近;而常以在外打工為借口連續好幾年“三月三”不回家祭祖的村民，往往名聲都不太好，或被笑話或遭嘲諷為忘祖忘本之人或不孝之人，在極端情況下甚至會遭到排斥，在群體娛樂活動中不受歡迎，遇到困難也不容易得到別人的幫助，甚至其親人也會因此覺得臉上無光。獨特的評判，會產生無形的壓力，引導并感化鄉村社會形成特有的孝道秩序。

(三)文化認同穩固著鄉村社會的人際秩序。桂西南民族鄉村“三月三”祭祖活動中通常需要各種祭祀物品，這些必備物品或要去市場購買，或要自行制作，往往在節前一兩天就要開始準備。比如五色糯米飯中的紅、黃、黑、紫色分別是用紅藍草、黃花、楓葉及紫蕃藤的根、葉或花搗汁浸染而成，一般單獨一人或一家都不容易籌足，而且一天之內難于泡制完成。為使準備工作更為順利，鄰里之間、親戚朋友之間的往來都會比平日增多，互幫互助、互通有無、交談打鬧，融洽氣氛隨處可見。祭拜儀式多以家庭或家族為單位，從孩童到花甲老人都可以一同參與，少則幾人，多則幾十人。行走于村落、山野之中，通常還能和不同的人群打照面、拉家常。整個村落甚至附近很多村落祭祖活動過程中趨同的集體遵從和反復演示，拉近了彼此之間的距離，增強著人們彼此之間的認同，這是民族鄉村人際關系得以穩固的重要因素，以至于外出務工的人們，常常一提起“三月三”彼此之間的距離都會拉近。

(四)交往交流撫慰著鄉村民眾的心靈、豐富了鄉村社會的生活。桂西南民族鄉村的大部分村民，一般在平日的閑暇時間中除了在家看電視、玩電腦、打牌等活動外，基本上很難享有其他的娛樂活動，電視電腦前待的時間愈長，與人交流的時間愈短，個人情緒釋放的機會也比較少。“三月三”的祭祖活動，使人們在特定的時空中達成了與祖先的交流，表達了對先輩功德的感念，寄予了祖先保護家人并降福于后人的希望，宣泄了心中的焦慮，從而容易使人擁有在現實困境面前重獲信心的力量;親友聚餐，談天論地，相互贈送五色糯米飯，人們的交往半徑借此機會得到擴大，忙碌而淡化的親情和友情也得到了滋潤，互信增進、人心凝聚。而對于那些平時相互之間有些許矛盾沖突的人們來說，“三月三”的祭祖活動無疑是其消解矛盾、改善關系的良好平臺。聚會交流中，不時還有人即興以歌代言，讓人心情愉悅。隨著生活水平的提高和受外來文化的影響，近年來一些鄉村還會舉行文藝晚會，邀請附近村屯的友人、民俗表演隊參加，文娛活動渲染著無拘無束的節日氛圍，舒緩了生活的壓力，調節了民眾的身心，從而使人獲得身體和心理的雙重釋放;自編自演自娛自樂的節目，調劑了生活，使鄉村生活的內容和形式變得更為豐富。

三、寓治理于節俗，以優秀節俗促鄉村善治的思考

(一)在關心節俗民生中促使治理目標的實現。“民俗是人們最起碼的生物學需要的產物。人類社會之所以能夠得以維持并趨向安定，就是因為人們能夠共同遵守某種習俗所致。”［3］116桂西南壯族的“三月三”民俗從古至今延綿不絕，鄉民們就是在傳承節俗過程中借其特有方式營造他們身處其中的村落世界，鄉村社會和諧穩定秩序也由此得以維系，鄉村社會治理過程中應當對這樣的節俗給予注視。民俗的根基在民生，購物、飲食、禮儀及娛樂莫不如此，民俗民生問題不解決，民俗活動就會失去感染力，從而失去其應有的社會功能。從對桂西南3 個民族鄉村的106 份問卷調查中可以看出，對于政府安排“三月三”放假的態度，除部分村民認為時間對其不成問題外，45%的村民覺得很有意義;對于政府在民俗活動方面的行為，32%的村民關注政府在設施建設方面的作為，56%的村民關注政府在交通、衛生及安全等方面的舉動。民聲即為民生，鄉村社會治理中應充分利用“三月三”節俗提供的廣闊公共空間，履行解決民生問題的治理職責，比如，“三月三”中人們有返鄉掃墓祭祖的習俗，祭祖中有供“三牲”、燒紙錢、燃鞭炮的習俗，社會治理中應該聯手各有關部門，對往返鄉村中需要的時間以人性化保障、努力營造安全又順暢的交通道路環境，保障節日物品供應及安全衛生、利用多種形式宣傳并監督祭祖中的防火問題，做好娛樂活動的引導及公共安全保障等等。只有在細微處著手，確保平安祭掃、文明祭祀，才更得民心;只有營造一個從物質到精神都富足的節日，才能充分發揮其應有的社會功能，使人們達成對民族的認同直至對國家的認同，增強凝聚力，從而使鄉村社會得以和諧穩定發展，實現治理的預定目標。

(二)在提升節俗價值品質中提高治理效能。當前桂西南民族鄉村的“三月三”祭祖習俗，滿足了村民們對家族譜系認同的需要，也滿足了村民們與神靈交流以慰藉心靈的需要，年復一年的演示使人從中獲得了信任感和安全感，傳統節俗就是這樣得以延續的。然而，對于祭祖活動中匯集的各種復雜心理和行為，問卷中有46%村民將其歸集為孝道，25%的村民將其視為迷信，29%的村民分不清是孝道還是迷信，但關于對“三月三”祭祖活動的態度而言，只有7%的村民認為可以摒棄。“三月三”民俗的現實生境，使如何正面引導和科學利用這一流傳千百年的節俗以讓其滋養民心、濡養秩序成為當前鄉村社會治理中需要解決的重要課題。鄉村社會治理中要充分利用各市縣的廣播電視、縣鄉鎮的圩日及鄉村道德講堂等形式，進行多渠道、多角度、全方位的宣傳，讓民眾領悟新時代孝道主要的內涵是敬親、養親，祭祀只是對先人表達哀思的一種方式，“祭而豐，不如養之薄也。”［4］257家中的老人還健在的時候，就應該及時善待老人;孝道還有更為廣義的范疇，即向善、利他，兄弟、姊妹、妯娌之間也應該和睦相處。通過各種途徑和方式，將祭祀日引導成為家人及族人共聚、聯絡感情的日子;將祭祀儀式引導成為感恩儀式:感激先祖賜予生命、領悟生命之珍貴、珍惜和感恩生活中的人和事;將祭祀儀式引導為勵志儀式:懂得生活之艱難，弘揚先祖之奮斗精神，笑對坎坷，堅強、努力，從容面對人生;將祖先崇拜改造轉化為尊老愛老的倫理價值觀念以鞏固鄉村倫理道德價值，協調村落人際關系，維護鄉村秩序。

(三)在整合民俗精品中促使治理宗旨展現。廣西壯族鄉民歷來愛以山歌表現生活，以歌傳情，以歌會友。壯族鄉民還喜歡趕歌圩、對歌及賽歌。為此，1983年廣西區人民政府將每年“三月三”定為了壯族的歌節。但實際上，桂西南民族鄉村的歌圩每年從農歷正月就開始，三、四月為高峰期，至五月后方陸續結束。歌圩輪流舉辦，歷經各個鄉鎮村屯，趕歌圩的人數百或過萬不等。這里的壯鄉村民還有以舞蹈方式表達情感的習俗，如大新、天等流行繡球舞，龍州、崇左流行采茶舞，還有寧明的鯉魚舞，龍州的白鶴舞等等。這里的兒童還有打尺、打陀螺、抓石子、甲魚護蛋等游戲。在尊重民俗發展規律、堅持民俗本真的基礎上，整合這些民俗，打造當地民俗精品，才可以讓“三月三”傳統節俗真正活起來，從而更好地服務民眾，豐富生活，從中也體現鄉村治理的服務宗旨。而且“在這些節日習俗表象的背后，有一座精神文化的橋梁”［5］走過這座橋，才能真正走進村民群眾的生活世界。2014年的農歷三月，桂西南的CZ 市就聯手文化、宣傳、旅游、民族、團委等部門，整合精品民俗舉辦“‘三月三’祭壯祖趕歌坡賞木棉”節慶活動月，其中包括了駱越始祖公祭典禮、“三月三”山歌擂臺賽、壯族戲劇義演晚會、壯族民俗文藝晚會等獨具特色的系列民俗風情活動。活動期間，各轄區內的官方和民間組織還舉辦了諸如碩龍中越歌坡節、天等古棣壯歌會、左州金山花炮節、寧明納利花炮節、龍州伏波誕、憑祥板小民俗節等重要傳統節慶活動。特別值得一提的是，歌節歌會中，山歌以通俗形象的形式傳唱了壯鄉兒女新生活、傳唱了壯鄉風土人情、傳唱了國家新政策，深入人心。民俗精品的整合，不僅使桂西南民族鄉村的“三月三”節俗突出地方民俗文化特色、增加了影響力，而且豐富了鄉民的精神文化生活，活躍了鄉村氛圍，彰顯了邊關旅游活力，社會反響良好。

［1］中國網.國家“十一五”時期文化發展規劃綱要［EB/OL］.(2009－09－13)［2014－12－08］.http://www.china.com.cn/policy/txt/2006－09/13/ .

［2］［英］安東尼·吉登斯.社會的構成［M］.李猛，等，譯;王銘銘，校.北京:生活·讀書·新知三聯書店，1998.

［3］［美］威廉·格拉漢·薩姆納.民俗［M］.高丙中，譯.北京:中國社會科學出版社，1994.

［4］〔宋〕歐陽修.瀧岡阡表［G］//朱東潤.中國歷代文學作品選:中篇:第二冊.上海:上海古籍出版社，1980.

［5］徐懷謙.民俗學家鐘敬文淺談民俗文化［N］.人民日報，2005－02－22