追夢圓夢 同創同享

向梅榮

摘要：大力保護和改善生態環境是我國現代化建設面臨的迫切任務。從生態美學研究的角度促進我國的生態文明建設，是我國美學工作者義不容辭的社會責任。本文從我國傳統生態理念出發，主張人和自然之間的關系是審美的，追求人與自然和諧、自由統一的生態審美狀態，并從人的生態需求，培養“生態人”，人與自然和諧關系的構建三個方面來闡述生態美學視野下的園林景觀設計。

關鍵詞：生態美學；生態需求；生態人；和諧關系

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）15-0008-02

隨著現代社會的快速發展，生態美學在我國應運而生，并正成為當下學術熱點。對于生態美學來說，目前有狹義與廣義兩種理解。狹義的生態美學著眼于人與自然環境的生態審美關系，提出特殊的生態美范疇。廣義的生態美學則包括人與自然、社會以及自身的生態審美關系，是一種符合生態規律的存在論美學觀。我更贊成廣義的生態美學，認為它是在后現代語境下，以嶄新的生態世界觀為指導，以探索人與自然的審美關系為出發點，涉及人與自身、人與社會等多種審美關系，最后落腳到改善人類當下的非美的存在狀態，建立起一種符合生態規律的審美狀態。

一、提高生態審美意識，滿足人的生態需求

人要生存和發展就離不開特定的需要，而這種需要是同滿足需要的手段一起發展起來的，并且依賴這些手段發展。換句話說，人的需要是通過社會實踐活動形成的，還受到這些社會條件的制約。人的需要反映在對物質生活條件和精神生活條件的依賴上，并以主觀欲望的形式表現出來，而人的生態審美意識是在人與環境的相互作用中孕育和發展起來的，優美的生態環境作為一種審美對象，它所引發的審美享受便是它的價值表現。

徐恒醇教授說：確立生態美學這一范疇，首先是為了與傳統美學中社會美、自然美和藝術美等范疇區分開來，以便確認生態審美現象的存在，同時也是為了由這一審美存在而喚起普遍的對生態審美需要的自覺，并強化人的生態審美觀。離開生態美這一范疇，人們就很難客觀地去把握主體的這種生態審美需要，更無從使這種需要對象化。從自身的經歷來說，隨著眼界、閱歷的提高，幽美的生態環境能喚起自己的生態審美感覺并強化生態審美意識。正是生態美把人的生態意識植根于人的情感生活，從而把生態審美觀轉化成為了一種精神追求。把自然生態、社會生態、精神生態三者有機地統一起來，從自然美出發，落腳到生存美，即人的社會生態和精神生態，達到人們對生態美的渴望及人的生態需求。

二、樹立生態價值觀，重塑生態人

審美文化是人文文化的組成部分，同時又是溝通和連接科技與人文文化的橋梁和紐帶。眾所周知，社會科學技術的發展需要某種人文條件，因為社會是由人組成的，掌握科學技術的主體也是人，所以無論是發展科學技術還是促成它的社會應用，都離不開人。人的具體狀況構成了社會的人文條件，如其表現在人們對科學技術的態度、人們的價值認同、人文素質等方面。可見，重塑生態人是促進生態美學發展的重中之重。生態人是指具有生態意識和生態價值觀念，遵循生態倫理規則，能夠用科學的生態觀、價值觀指導自身行為的人，是具有生態倫理素養和生態環境意識，并且日常行為生態化的人。生態人必須具備生態意識、生態價值觀、生態責任感、和尊重生命、愛護自然的生態人格。個人理解“生態人”就好比一粒種子，要孕育成為一棵參天大樹，首先要有一片土地，使它融入、取之、反哺于這片土地所在的環境之中，與環境共同協作成長，構建出一個生態環境，使它可以孕育出一片森林，且使這片土地與周圍的環境和諧共存，同時使其可持續發展。正如道家老子所言，道生成天地萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，萬物從無到有的一個過程，如同宇宙的誕生，可以造福人類、自然、福及子孫后代。

樹立生態價值觀對于促進生態美學的發展也是必不可少的。面對人們環保意識的增強、生態危機的出現，重新審視、認識科學的生態價值觀變得越來越重要。樹立生態價值觀首先需要我們將自身融入大自然中，讓人與自然和諧相處的觀念深入人心；其次國家應該加強生態教育，提高全民生態倫理素養，宣傳生態文明理念，要建立完善的環保教育機制，從根本上規范人們的行為，讓人們的行為方式生態化；此外，要鼓勵人們積極自覺地參與到環保行動和環保監督中去，使人們成為真正意義上的生態文明建設者，讓建設生態文明成為人人有意愿而且有能力參與的自覺行動。

當下的景觀設計師更多的是治療城市瘡疤，首先應把良好的生態效益和經濟效益相結合以及人與自然和諧、可持續發展的生態觀作為首要條件；其次與人文生態理念相結合，指出園林的意義不應該只是停留在賞玩和憑吊的層面上，它應該在梁思成先生提出的“整舊如故”，馮紀忠先生提出的“以故為新”，以及在現代主義設計形式中獲得新生，承擔起現代園林的實際功能和傳統園林文化傳承的載體的雙層重擔，使其在現在園林景觀設計中，更加人性化、生態化，從而更能滿足人們的生態審美意識和生態需求。

三、構建生態理念，促進人與自然的和諧

首先繼承、發揚中國道家思想的生態理念非常重要。中華民族很早就進入了農耕時代，從殷商時期開始便出現了穩定的農業生產方式，農業是以生物體的自然生長為基礎的經濟活動過程。它對人們的世界觀和思維方式的形成產生了重大的影響。由此強化了人們的泛生命意識，也產生出與之相應的宇宙觀和時空觀。在此基礎上出現了以“道”為核心的自然本體論和“天人合一”的整體宇宙觀。它強調人與自然的和諧統一，這些思想有著卓越的生態智慧之光。中國獨特的生態智慧——“天人合一”思想，是中國傳統城市建設的總體生態美學精神。在此基礎上，形成了中國傳統城市生態美的典型形態——山水美和園林美以及傳統民宅、宗教建筑的生態美。

《易經》是中國傳統文化的源頭，陰陽學說是《易經》文化的精髓，對中國傳統城市建設影響很大，由此表現出兩種生態美：整體美和韻律美；風水學中所遵從的“山環水抱”的風水理論，對我國的園林景觀設計都產生了很大的影響。例如蘇州園林的意境美；華清池“山環水抱”的風水原理；方塔園的北門以現代鋼結構體系結合傳統青瓦覆頂的方式所設計，兼有古典與現代氣息，且屋頂的鋼結構節點還體現了一種力學美和韻律美等。這些都是我國園林景觀設計的精華，也是世界文化藝術寶庫中的珍寶。當前，我們居住的環境不僅是為了滿足生存發展需要而創造的人工環境，更是文化的載體，它承載著人類文明的精神。在當前景觀設計建設中，必須正確處理現代化建設與歷史文化的保護的關系，并在此基礎上加強生態建設，為人類提供一個可以涵養、健全人性美的生態環境。就像徐恒醇教授曾說：“現代生態觀念把主體和環境客體的概念納入了生態系統的有機整體之中，主體的生命與客體生物圈的生命存在是共生和相互交融的，人與生態環境之間的協同關系是生態美的根源和基礎，離開了這種相互之間的和諧共生，生態美就不存在了。”endprint

其次要融會貫通，探索園林景觀設計與人文理念相結合的方法也不容忽視。在做城市景觀設計時，首先應該在尊重自然、尊重傳統園林景觀設計理念的條件下，沿著民族文化的文脈，以嚴謹的態度進行設計；其次把生態、環保放在首位，將城市的經濟發展與生態環境建設結合起來，設計出滿足現代城市發展要求的多層次、全方位的城市園林景觀設計體系和規劃方案，有效打造一個和諧、易居、樂美的生態環境；最后將環境美學運用到設計之中，強調環境對人的生理和心理的影響，強調環境帶給人的一種由內而外的美，這樣既能改善當地環境質量，又能通過美學的設計角度，使城市變得賞心悅目，并且陶冶人們的情操。就像莊子基于“道”的整體美特點，主張人和自然之間的關系是審美的，追求人與自然自由統一的審美生存狀態和具有超越的精神。這種超越精神是以絕對自由的境界為最高目的的，它不僅要超越世俗、名利、物欲，而且要完成對自我的超越，從現實的各種束縛中解脫出來，讓自然本性自由地張揚，獲得一種物欲之外的精神的滿足，達到一種無待逍遙的美感狀態。

綜上所述，這種生態美實際上是一種在新時代經濟與文化背景下產生的有關人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會達到動態平衡、和諧一致的，處于生態審美狀態的存在觀，是一種新時代的理想審美人生。其深刻內涵是包涵著新的時代內容的人文精神，是對人類當下“非美的”生存狀態的一種改變的緊迫感和危機感，更是對人類永久發展、世代美好生存的深切關懷，也是對人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。

魯迅先生說過：其實地上沒有路，走的人多了便成了路。建設生態文明的中國就是一個從無到有的曲折、漫長的過程，需要我們不斷探索。在國內眾多學者的推動下，生態美學研究不僅在學術界引起了廣泛關注，而且產生了一批有較大影響的理論成果，但在有些方面還需進一步豐富和深化。我們相信，生態美學將會迎來更加廣闊的發展空間，將進一步推動人與自然、社會以及自身的和諧發展。在這一過程中，無論是學習西方經驗，還是繼承中國傳統，都應以科學、嚴謹、全面、生態的治學態度，注重其內涵與本質的研究以及外在形式和運用的多元化、藝術化和生態化。我們應以一個生態人的視野去塑造一個具有生態美的自然環境，追求一個更加美好、和諧、生態的當代世界，并使其以一種生態、可持續發展觀延續到未來，為走向生態文明新時代，建設美麗中國做出應有的貢獻。

參考文獻：

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