“發明新道德”
——試論梁啟超“新民”理想實現途徑之一

俞霽瓅

（海南大學 社會科學研究中心，海南 海口 570228）

“發明新道德”
——試論梁啟超“新民”理想實現途徑之一

俞霽瓅

（海南大學 社會科學研究中心，海南 海口 570228）

在《新民說》的前期，梁啟超的關注點主要每一個國民，并且主要想在思想層面達到“新民”理想，認為國家革新的根本辦法是“新民”。本文即針對梁啟超“新民”理想的實現展開幾點論述。

梁啟超；“新民”；實現

在《新民說》的前期，梁啟超的關注點主要每一個國民，并且主要想在思想層面達到“新民”理想，認為國家革新的根本辦法是“新民”，“新”的是民德、民智與民力等方面，前期梁氏認為的重中之重又是“德”中的公德。在梁啟超的思想中，改變人們的思想與國家、制度方面的改革是因與果的關系：

然則茍有新民，何患無新制度？無新政府？無新國家？①

《新民說》中這一為人傳頌的話道出了梁啟超提出“新民”口號、以“新民”為目標的緣由。在他看來國家的強弱，其根本原因在于組成這一國家的個體水平的高下，因此要想解決中國目前的困境，必須從根上著手，而不是“今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學步效顰”②。

“新民”即是“自新”，梁氏說道：

新民云者，非新者一人，而新之者又一人，則在吾民之各自新而已。孟子曰：‘子力行之，亦以新子之國。’自新之謂也，新民之謂也。③

既然要“自新”，就需要有方向或方法，由此梁提出了實現“新民”的途徑，其中之一就是“發明一種新道德”。這種“新道德”實則就是前面討論過的一種新的國民意識、國家思想以及政治思想，因此他說：

知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣。④

梁認為就當時的國內與國際形勢而言，以古圣先賢的思想、教言為一切事物的標準這一方法已不再適用，亟需重新制定一種符合當時現實情況的新道德，這一道德須以“利群”為根本目的。如何發明這種“新道德”呢？

關于如何“新民”、如何“發明一種新道德”，梁啟超提出了他的見解：

新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無所新之。⑤

從《新民說》的起始，梁啟超就表明了他對與新舊文化的看法，“新民”與“發明一種新道德”雖然重點在“新”，但這并不意味著要與傳統的、舊的東西徹底告別、劃清界限。相反地，若要國家和民族能立于世界，“淬厲”與“采補”二者，缺一不可。

梁氏對傳統文化持肯定態度的原因大致有二，其一是中國這一泱泱大國能立于世界幾千年，梁認為這是由于國民所獨具的特質，“上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術”⑥都有一種獨立的精神，代代相傳，使國家能夠發展延續下來，梁認為這種獨立的精神就是民族主義的根本和源泉。其二，梁啟超指出“新”的東西的產生不是憑空的，而是需要一定基礎才可能，這一基礎就是舊有的東西。他用樹木和井水打比方，說樹若不每年都發新芽、井里若不是天天能涌出新泉，那么離樹木之枯與井水之涸就不遠了，而這新芽與新泉又從何而來呢？因此在梁啟超看來，要想有新的建樹，必須有賴于原有的基礎，在此基礎上“濯之，拭之，發其晶光；鍛之，煉之，成其體段；培之，濬之，原其本原”⑦。當時“守舊”二字極為眾人所厭惡，但梁啟超所擔心的并不是世人守舊，而是不真守舊，而是相反，因此他說真正的守舊是“淬厲其固有而已”⑧。

當然，梁啟超認為光有“淬厲其所本有”是不夠的，還應該廣學多聞，博考各名族各國家的自立之道。這些學習應是多方面的，不僅包括政治、學術、技藝等實用性較強的，更應學習民德、民智與民力方面。并且他指出，民德、民智與民力才是政治、學術、技藝等的根本與源頭，切不可本末倒置，因此他進一步引申出“新我民之道”才是重點、是國家民族革新的根本，這也就是《新民說》全書的中心主旨。

梁啟超也解釋了為何要“采補其所本無”的原因，自古以來國人視國家為天下，國人只有其為一人之資格、一家之資格、一鄉與一族之資格的意識，卻唯獨沒有作為一國之國民資格的意識。雖然后者不一定比前者好，但在當時的形勢下，梁認為具備國民資格的意識是必須的，否則中國就無法在弱肉強食、優勝劣敗的叢林法則中生存。而這一部分恰巧是中國固有文化中較欠缺的地方，因此要向西方學習的主要方面亦在于此，即國民意識與國家思想。將中國文化與西方文化中精粹的地方融合在一起，用他的話說就是“新學輸入，古義調和”，如此才能生出可以“新民”的“新道德”。

對于中國與西方文化的態度，是梁啟超思想中較為特別的地方，他的態度是客觀而溫和的，也可以說他在對這一問題的認識上是極為清醒的。梁啟超談到保守與進取的關系時，認為二者關系不外乎偏于其中一邊，或兩者同時并取卻有沖突，或兩者共存卻能和諧，而他自己的觀點，則是希望兩者能夠很好地調和。由此梁啟超強調，他所說的“新民”之道，既不是否定拋棄自己的文化，全盤學習他人文化，亦不是默守陳規、死守固有的文化，不懂學習他人長處，而是要在進取與保守中進行調和：

故吾所謂新民者，必非如心醉西風流者。蔑棄吾數千年之道德、學術、風俗，以求伍于他人，亦非如墨守故紙者流，謂僅抱此數千年之道德、學術、風俗，遂足以利于大地也。⑨

正是他對于傳統文化持肯定與客觀的態度，為他訪美歸來后更趨保守埋下了伏筆，他的這一轉變，在此便可尋到源頭。并且亦可看出梁氏對于傳統是有理智上的認識與真切的體認，并不像后來學者如列文森等提出的，梁氏在理智上已經拋棄了傳統，有的只是感情層面的依賴與眷戀。⑩

由上述也可看出，梁氏對于文化兼具保守與進取的眼光，是極具智慧和洞察力的，一直擇中道而處，這是在他所處時代乃至五四時期大部分人所不及的，即使在今天，我們也不得不承認在新中國成立后，人們在文化建設領域提出的“批判地繼承”、“拿來主義”等觀點，都是沿著梁氏的思想路子往下走的。

注釋：

①②梁啟超：《新民說》，北京：中國文史出版社，2013年，第8頁。

③梁啟超：《新民說》，北京：中國文史出版社，2013年，第10頁。

④⑤ 同上書，第18頁。

⑥⑦⑧梁啟超：《新民說》，北京：中國文史出版社，2013年，第18頁。

⑨梁啟超：《新民說》，北京：中國文史出版社，2013年，。

⑩(美)約瑟夫·阿·勒文森著,劉偉，劉麗，姜鐵軍譯∶《梁啟超與中國近代思想》，成都：四川人民出版社，1986年，第頁。

B259.1

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1671-864X（2015）12-0040-01

俞霽瓅（1991.11--）；性別：女，籍貫：云南省曲靖人，學歷：在讀碩士研究生，就讀于海南大學；研究方向：中國哲學。