坦桑尼亞“本格風”音樂

駱元媛

20世紀60年代，紐約的非洲裔青年人創造了Hip hop文化，以表達對現實的種種不滿，如地位卑微、窮困潦倒、權利缺失等等。這種文化包括涂鴉、服飾、語言、音樂等，在促進美國底層青年自我界定和群體凝聚方面發揮了重要作用。

80年代，坦桑尼亞開啟市場經濟時代。Hip hop音像制品在這個時期大量涌進坦桑尼亞市場。而曾經旅居或留學于西方的坦桑尼亞青年，也在回國后推動了Hip hop文化的本土傳播。青年群體對于新鮮事物，總是持悅納的態度。在坦桑尼亞，早期的Hip hop藝人都是直接仿效美國模式，用英語演唱。后來，熱衷于斯瓦希里語（坦桑尼亞國語）或不精通英語的新生代音樂人，開始嘗試用斯瓦希里語創作并演唱， 并把夾雜英語、俚語或部族語言的個別詞匯隱喻作為藝術手段。之后，越來越多的本土文化元素出現在這一新興音樂類型中，使其逐漸形成獨特風格， 最終被貼上鮮明的坦桑尼亞標簽——“本格風”（Bongo Flava）。

90年代至今，坦桑尼亞“本格風”流行浪潮聲勢日漸浩大。由于斯瓦希里語是東非地區的通用語，所以“本格風”音樂也迅速席卷了坦桑尼亞鄰國肯尼亞、烏干達、布隆迪、盧旺達等國家。

“本格風”音樂的名字由斯瓦希里語詞Bongo和外來詞Flava（英語Flavor）組成。在標準斯瓦希里語中， Bongo的本義是“大腦”， 引申義是“智慧”。這里的Bongo一詞并不是簡單地說明創作和理解“本格風”歌曲需要“智慧”，而是指“若想在坦桑尼亞的大都市生活，就要為謀生而勞神；沒有智慧和經驗，就沒有辦法立足于繁華都市”。Bongo在斯瓦希里語俚語中曾一度借指“達累斯薩拉姆市”， 后來隨著城市化的發展進程，該俚語詞匯的意思也轉為“坦桑尼亞”。因此，Bongo Flava就是指反映坦桑尼亞生活現實并具有本土文化特色的歌曲。

現今，“本格風”音樂已經不等同于Hip hop，它的后期發展也受到R&B、Zouk和Reggae等音樂的影響。“本格風”音樂成功地將外來文化進行了斯瓦希里本土化改造，自成一派，別具韻味。

“本格風”音樂不僅具有娛樂的功能，更具有教育的意義，其歌曲主題涉及政治、經濟、社會、文化等多個方面。盡管從事“本格風”音樂創作和傳播的主體是青年人，但其歌詞深刻的現實諷喻已引起各界人士的關注。甚至坦桑尼亞學術界也提出“本格風”歌曲應該被劃為當代口頭文學的重要分支，因為其發揮著與其他文學作品同等的作用。而Kill Music Award和Bongo Star Search等比賽的舉辦，更是鼓舞了新生代音樂人的創作熱情，并推動了“本格風”音樂的蓬勃發展。

以愛情為主題的 “本格風”歌曲數量最多，內容涉及貧富差距、父母干涉、忠誠與背叛等等，飽含對美好愛情的渴望和被現實打擊的無奈。

歌曲《喜歡她》（Nampenda Yeye）講述了貧民男對于富家女的仰慕，一方是家徒四壁，寒酸得沒法待客；另一方是富麗堂皇，戒備森嚴得讓人不寒而栗。歌詞中這樣寫道：

我的戀人是她/幸福告訴大家/這個天使無瑕/這個女孩優雅

她們家是銅墻鐵壁/危險，戰栗/怎奈何我家徒四壁/隱瞞，回避/ 我家境該如何提及/難啟齒不是我故意

而歌曲《不再受傷》（Sitaki kuumizwa）講述的是一對青梅竹馬的年輕人，由于女方父母干涉而分道揚鑣的悲劇。MTV中，已為人妻的她在商場邂逅與新戀人親密的他，頓時不知所措，她渴望一切重新開始，而他卻冰冷拒絕——

男：我知道是你父母鄙視我/我知道我沒必要再困惑/我知道你內心曾深愛我/可為何你離開將我錯過

女：我知道你不會再憐憫我/我知道自己造成這結果/我知道你有意地回避我/我心酸看你們親密走過

自從那天我忍痛離開你/苦澀嘗盡你才是我唯一/我的真心始終在你那里/我是空殼無論身處何地

男：我知道你對我懺悔心意/我此生將與她攜手一起/當初是你絕情將我拋棄/請不要再對我央求哭泣

我不想再一次心生漣漪/更不想她因此傷心壓抑

除了表達情感，“本格風”歌曲也涉及政治領域，諷刺執政者的偽善、國家機器的腐敗等等。

《是，先生！》（Ndiyo， mzee！）和《不，先生！》（Siyo， mzee！） 兩首歌曲生動地展現了大選前與大選后競選者的承諾與兌現，以及民眾的愚昧和覺醒。為了獲得支持，競選者利用民眾的無知和期待，大開空頭支票，承諾改善教學環境、修建基礎設施、保障醫療救助、發放先進農具、提高收入水平等。面對誘惑，對美好生活充滿向往的民眾們不假思索、異口同聲地說：“是，先生！”

你們都在糾結微小的問題/你們只要等待短暫的幾日/你們將會看到騰飛的經濟/平民百姓駕駛進口的奔馳/貧困兒童享受教育的普及/農民兄弟擁有現代化農機/你們都會幸福微笑地滿意，是不是？/是，先生！

我會得到你們的擁護，是不是？是，先生！/我會解決你們的問題，是不是？是，先生！/我會改變你們的現狀，是不是？是，先生！/我會帶領你們的發展，是不是？是，先生！

《不，先生！》繼續了《是，先生！》的講述：大選獲勝后，上臺的執政者并沒有兌現競選時的諾言，民眾們開始憂慮，甚至在公開集會上大膽對其質疑，雙方的言語沖突引發騷亂，最后警察部隊不得不介入。

民眾：閣下，我們已經等待了很多時日/何時才能得到您承諾的拖拉機

執政者：你們繼續努力雙手勞動不好嗎/政府財政赤字經費不足知道嗎/現在坦桑農業發展良好看到嗎/強健體魄不靠現代農具懂得嗎

民眾：閣下，您曾承諾和我們同甘共苦/我們生活困窘能否分您的財物

執政者：你們都來分我私人財物難辦呀/要照顧家庭我壓力很大體諒呀/每個人都有自己的責任擔當呀/圈養羊吃草由繩子長度決定呀

坦桑國民都理解我，是不是？不，先生！

農民兄弟都相信我，是不是？不，先生！

青年學生都支持我，是不是？不，先生！

窮苦百姓都擁護我，是不是？不，先生！

城市化的快速發展帶來了諸多問題，如就業、住房、環境等等，這些也都是“本格風”歌曲創作的題材。

歌曲《宿命》（Zali la Mentali）反映了城市里的失業問題。歌詞真實地描述了年輕人在城市里經受的辛勞和磨難。四處碰壁的年輕人走投無路，決定從事體力勞動，以拉車為生——

清早匆忙起床來/把破地席卷起來/飯錢哪怕賺一塊/低頭背手嘟囔開/再把車子拉起來/一天辛苦忙碌開

歌曲《嘀嘀》（Pii Pii）展現的是城市交通擁堵、出行不便的問題。妻子備好飯菜，遲遲等不到丈夫回家；女友在路口踱步，在過往的車流中望穿秋水……

嘀嘀我已厭倦再按喇叭/喂喂我也希望趕快到家/寶貝我又在路上卡住啦/老婆交通堵塞走不動啊/別別你不要掛我的電話/來來你親眼目睹狀況吧/你這樣做真是錯怪我呀/我求你親愛的再等一下/我真在路上你相信我吧/我也心煩總很晚回來啊

“本格風”音樂是當下坦桑尼亞流行樂壇的熱門，通過電視、廣播、網絡等媒介傳播，在酒吧、公交小巴、美發沙龍等場所傳唱，不僅反映著青年人的意識形態和生活狀態，還影響著各階層、各年齡受眾的思想和行為。目前，“本格風”音樂還處在不斷發展和完善的過程中，仍然存在一些問題，需要引起相關人士的重視。比如，部分愛情歌曲的歌詞不夠文雅；個別MTV或舞臺演出時，歌手和演員穿著過于“清涼”；盜版猖獗，法律監管不力；政府部分官員對其認識的偏見等。可喜的是，坦桑尼亞學界已經開始關注“本格風”廣泛的社會影響和積極的教育意義。如果政府能夠針對學界的呼吁，合理引導“本格風”的發展方向，對作品發行進行嚴格審查；完善相關法律，保護知識產權，維護音樂人的權益；正視“本格風”作為當代

口頭文學的地位，考慮將其優秀作品引入課堂；對于歌曲中抨擊的時弊采取措施加以解決等等，“本格風”一定會在非洲乃至世界的音樂之苑中，沐浴陽光，活力綻放。