絲路文化的人類學意義

陳一軍

（陜西理工學院文學院，陜西漢中723000）

絲路文化的人類學意義

陳一軍

（陜西理工學院文學院，陜西漢中723000）

絲路文化具有重要的人類學意義，彰顯了“開放與交流”對于全人類的偉大意義。它以多民族的共存和交融作為存在的前提和基礎，昭示了文化差異對于人類的永恒意義。而絲綢之路的興衰變遷則顯示了生態問題在人類文化中的至關重要性。

絲路文化；開放性；差異性；生態問題；人類學意義

2014年6月22日，第38屆世界遺產大會宣布，由中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦聯合申報的“絲綢之路：長安——天山廊道的路網”項目通過審議，正式列入《世界遺產名錄》。這種跨國申報的國際行為本身和申報成功的良好結果彰顯了絲綢之路的世界意義。正如世界遺產委員會所說，絲綢之路是東西方之間融合、交流和對話之路，近兩千多年來為人類的共同繁榮做出了重要貢獻。可見，世界遺產大會在對待絲綢之路申遺事件上看重的是絲綢之路在人類發展史上的重要意義。這即是對絲路文化人類學意義的突出。下文通過對絲路文化人類學意義具體化的闡釋，希望能夠加深人們對絲路文化重要性的理解。

一、絲路文化彰顯了“開放與交流”對于全人類的偉大意義

中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦近些年聯合將“絲綢之路”作為世界文化遺產申報的行為切合了絲路文化的本質特性，本身成為絲路文化開放精神的最好注腳與象征。絲綢之路從它形成的那一天起，就以開放的姿態出現在世人面前。絲綢之路是人口流動和遷移之路，是商貿之路，是文化交流與傳播之路。正是在這個意義上，張騫鑿空西域就顯得極為特出和不同尋常。這一壯舉把中華文化在它的早期發展階段就定格在不斷探索、豐富和進取的崇高境界。這方面的象征意義應該說超越了萬里長城。如果說萬里長城顯示了中華文化“力有不逮”的保守性一面，張騫鑿空西域則是勇敢的開拓。它們事實上構成中華文化的雙維或兩極，極具內在的巨大張力。然而從時間的永恒性來看，萬里長城終究成為歷史遺跡，張騫鑿空西域的精神卻在今天大放異彩，依然顯示出蓬勃的生命力；而且歷史的事實是：萬里長城從來就沒有阻斷中華文化與異文化的聯系與交融，在這方面萬里長城一直是作為一個相對性的存在。而張騫鑿空西域的開放精神對中華文化的存在和發展而言卻具有絕對性。今天的中國人面對自己豐富的生活內容，比如西瓜、葡萄酒，精美玉器、《西游記》，等等，若尋根究底、追本溯源，就會深切懂得絲路文化在中華文化形成和演變過程中昭示出來的永恒意義。想想司馬遷所說的“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的話語，我們似乎依然能夠感受到近兩千多年來往返于絲綢之路的商隊和探尋者所蘊藏的不息的熱情和活力，這正是絲路文化的魂魄。

絲路文化的開放性真正具有全球性的特質。在世界文化史上，地中海無疑具有獨一無二的地位，古埃及文明、兩河流域文明、古希伯來文明、古希臘古羅馬文明都環繞在它的周圍，受其滋養，為其孕育。因此，地中海被稱為人類文明的搖籃。但是，客觀上來講，地中海諸文明的世界性仍然是較為狹隘的，雖然包含了東方文明，卻并不具有十足的世界性。印度文明、阿拉伯文明，尤其是中華文化游離在其外。真正使世界主要文明、使東西方文化有機聯系在一起的就是絲綢之路。這就是說，在近兩千多年的發展歷程中，絲綢之路真正讓東西方文化實現了深度融合，深刻改變著世界歷史的進程，并且在相當程度上決定了今天人類生存的面貌。

二、絲路文化以多民族的共存和交融作為存在的前提和基礎，昭示了文化差異對于人類的永恒意義

絲綢之路作為歷史上歐亞大陸重要的商貿通道，從它形成之時起，就以多民族的共存和交融作為存在的前提和基礎。這在絲綢之路中東段，即中國境內從西安出發經河西走廊穿越新疆地段的形成、發展和演變過程中就表現得異常明顯。絲綢之路中東段涵蓋了中國廣大的西北地區。中國的西北地區，歷來是多民族生活和活動的區域。歷史上，氐族、羌族、匈奴、吐蕃（藏族）、回鶻、吐谷渾、突厥、烏孫、鮮卑、黨項、蒙古等許多古老民族在這里生息繁衍。絲綢之路中東段文化的繁盛局面，從一開始就是漢族和西北眾多少數民族共同的創造。絲路文化是不同文化交流融通的特殊文化形態。大體可以從兩個方面來看，一方面是漢文化（或中原文化）向西的流行和傳播，另一方面是異文化（相對于漢文化而言）自西向東對漢文化的滲透和豐富。從前一個方面來看，是栽桑養蠶和絲綢織術、造紙術、冶鐵技術、水利灌溉技術、瓷器、茶葉、中醫學、中原音樂、中原禮教等文化內容西向的播散。從后一個方面來看，首先是玉器等器物、西域樂舞、雜戲等藝術形式，胡麻、苜蓿、葡萄等農作物，大批珍禽異獸從西域輸入中原的過程。實現文化上這種互通互融的前提和基礎，或者說主要的媒介和載體就是西北眾多民族的存在。或許換句話更能清晰表達其中蘊含的意義和價值，此即：正是由于漢民族和西北少數民族自身的差異和各自文化的相異性，促成了西北絲綢之路的形成、綿延不絕和幾度盛景。

把絲路文化的多民族性局限在中國西北地域不過是為了論述的方便。但是，敏銳的讀者應該早已發現這樣做的尷尬和困境。事實上，對于絲路文化而言，局限在中國境內是行不通的。就拿漢文化西行而言，一開始就越過帕米爾高原（古蔥嶺），溝通了中亞、南亞，聯結了古羅馬，所以才有絲綢、瓷器、“四大發明”等對西方文化的巨大影響。而就異文化對漢文化的作用而言，也是無法局限在帕米爾高原以東的，無論怎樣言說都和中亞、南亞、西亞、歐洲聯系在一起。絲路文化在它形成之初，古希臘古羅馬神話向東的流傳和滲透就悄悄開始了，不過至為深刻影響了中國人文化心理結構的是外來的佛教、襖教、景教、摩尼教和伊斯蘭教等宗教文化。可見，絲路文化是以世界上的一些主要文化為邊界的，世界諸多文化的異質性構成了絲路文化的前提。也正是借助于絲綢之路，許多質異文化之間才和諧互補、合作共生，營造出人類“類本質”的文化。絲路文化的奧秘就在于世界文化的差異性和豐富性。看重和尊崇絲路文化的這種特性就意味著對世界上不同民族、不同種族、不同文化群體生存和發展權利的尊重。

三、絲綢之路的興衰變遷顯示了生態問題在人類文化發展中的至關重要性

杜忠潮在《中國近兩千多年來氣候變遷的東西分異及對絲綢之路興衰的影響》（見《干旱區地理》1996年第3期）一文中，結合文獻記載，對近兩千多年來絲綢之路的興衰變遷作了這樣的概括：西漢（公元前119至公元前2年）、隋唐、元代屬絲綢之路的興盛通暢期，而東漢、魏晉南北朝、五代、兩宋（包括遼、金、西夏）、及明清時期為絲綢之路的相對荒蕪沉寂時期。杜忠潮進一步從生態氣候角度對絲綢之路興衰變遷的原因進行了分析探討。杜忠潮的分析對象主要是絲綢之路的中東段。從生態氣候角度看，絲綢之路中段（今新疆等地區）屬于西部干旱區，絲綢之路東段（黃河中下游地區）屬于東部季風區。近兩千多年來，氣候波動的區域差異研究表明：冷的年代西干東濕，暖的年代西濕東干。杜忠潮這樣說：“中國近2000多年來的氣候變遷存在著明顯的東、西分異，即：東部季風區以暖濕期—冷干期交替出現為波動韻律，西部內陸干旱區相應呈冷濕期—暖干期演替為變動規律。且東部暖濕期與西部冷濕期對應，東部冷干期則與西部暖干期對應。”“氣候的波動韻律與絲綢之路興衰及不同民族經濟社會文明的榮枯具有一定的對應關系，即：“東部暖濕期—西部冷濕期—絲綢之路通暢，東部季風區農耕經濟繁榮，‘西域’游牧文明興盛；東部冷干期—西部暖干期—絲綢之路阻塞，東部農耕經濟凋敝，‘西域’文明衰落。”可見，氣候變化極大影響著絲綢之路沿線地區的生態環境和人的生存狀況，導致絲綢之路中東段沿線不同民族利益取向的變化，進而造成絲綢之路中東段沿線不同民族人口的遷移和流動，或主動疏通以通利，或故意阻塞以截利，或疏離甚至棄絕絲路而遠遁，深刻改變著絲綢之路中東段的存在形態。

杜忠潮對絲綢之路中東段興衰變遷的氣候生態分析具有典型意義。這種分析方法既可以更為密致地深入到絲綢之路中東段的細微處，又可以向外擴展到包括中亞、南亞、西亞、歐洲在內的整個絲綢之路地帶。就絲綢之路中東段愈加細密的生態環境變化而言，有一個因為人口增長過快而導致植被破壞日益嚴重、生態環境日趨惡化的過程，這是招致絲綢之路中東段逐漸被人遺忘、被歷史取代的一個重要原因。就絲綢之路西段，即包括中亞、南亞、西亞、歐洲在內的絲綢之路地帶而言，杜忠潮分析的氣候變化所導致的絲綢之路中東段的興衰變遷無疑具有原型意義，只不過是挪動了區域而上演的“氣候與人類”的另一幕戲劇。本來氣候環境是任何時候人類生存和發展的重要基礎，而絲綢之路的興衰變遷又一次從特殊文化形態角度給我們昭示了自然環境對人類生存和發展的重要意義，這無疑又在警示人們：當今天人類面臨嚴重環境問題的時候，應給懂得小心呵護生態，不斷反省和約束自己的行為，避免因為行為不當而阻遏文化發展的進程。天有不可違也，然人不可自違也。

G122

A

1005-3115（2015）24-0029-02