酒泉民間社火舞蹈“地蹦子”芻議

單永生

（酒泉市肅州區(qū)文化館，甘肅酒泉735000）

酒泉民間社火舞蹈“地蹦子”芻議

單永生

（酒泉市肅州區(qū)文化館，甘肅酒泉735000）

民間社火舞蹈“地蹦子”產生年代久遠，在酒泉地區(qū)所有民間社火舞蹈中是最古老的，它融入了歌、舞、說、唱、逗等多種文藝娛樂形式。在表演活動中，陣容龐大，參與人數(shù)多，服飾與道具復雜，講究共同協(xié)作和相互配合，特別能營造熱鬧的節(jié)日氣氛。它是酒泉人民最古老的集體狂歡舞。

酒泉社火；地蹦子；民俗文化

酒泉社火舞蹈“地蹦子”又叫“老社火”、“跑打場”、“秧歌子”，是流行于酒泉本土最古老的民間集體狂歡舞。表演中學說逗唱，調侃戲謔，歌舞相和，深受群眾的歡迎和喜愛。“地蹦子”和其他各種民間社火有著同樣悠久的歷史，早在一千多年前就已經產生了。《風俗通義》載：“百日之勞，一日之樂，集社燃火，群歌群舞……禳于天、禱于地，以期吉也。”那時人們?yōu)榱似砀ｌ鼮模屝氨軔海蛏耢`祝禱，便要“擊器而歌，拊掌而舞，祈于天地、以期吉也”。我國古老的的神話傳說中，那位吃了敗仗以頭顱怒觸不周山而使華夏地勢向東南傾斜的共工，他有一個兒子死后，變成了散布瘟疫的惡鬼，到處傳播疬疫。這個惡鬼除去害怕鞭炮與煙火外幾乎無所畏懼。于是廣大的先民們就不約而同地在祈禳祭祀的活動中摻入了擊器歌舞、燃放爆竹煙火的內容。梁宗懔《荊楚歲時記》載：“……村人擊細腰鼓，戴胡頭……及作金剛力士，以逐疫。”這和“地蹦子”里鼓子擊細鼓、拉花敲小鑼、和尚娃扮作四大天王等極為相似。隨著生產的發(fā)展和生活的進步以及人們認識水平的不斷提高，這種驅瘟禳疫的核心內容逐漸被文娛游藝和凝聚社區(qū)人心的成分所代替，慢慢演變?yōu)樯缁稹?/p>

酒泉社火“地蹦子”里的膏藥匠，在每一回社火活動開初，總要在他吟誦說唱的膏藥詞中反復發(fā)問：“眾人家的會首笑哈哈，商商量量辦社火，辦上社火做什么？辦上社火和地脈。”此處的會首，是由本“社區(qū)”（一般以村組為一個基本社區(qū)）群眾推選出來的主持籌辦社火或廟會的人，他往往享有很高的威望和較強的活動組織能力。“和地脈”是祈盼風調雨順、大地安祥、五谷豐登、人畜安康的理想，其實質無疑是“祈福禳邪、鎮(zhèn)宅消災”心理的再現(xiàn)。在春節(jié)來臨時，“地蹦子”因其集體性、群眾性、廣泛性和熱烈、奔放、詼諧的娛樂效果而成為當?shù)孛癖姷募菘駳g舞。

酒泉社火“地蹦子”的來歷在民間還有兩種說法。一是“民護清官保安全”的傳說。相傳很早以前，有一個清官叫莊王，他“察民情、知民俗、體民疾苦”，受到了當?shù)厝嗣袢罕姷膼鄞鳌Ｄ衬隇槊裾埫鼪_撞了朝中的權奸，反被權奸誣陷莊王聚眾謀反。皇上受蒙蔽降下圣旨，春節(jié)一過就要將莊王全家滿門抄斬，老百姓知道后個個憐惜，于是大家積極出謀劃策營救莊王全家。此時正值斬期臨近的最后一天——正月十五元宵節(jié)，百姓們就把莊王一家全部化裝成社火“地蹦子”表演隊伍。其中，師爺化裝成膏藥匠，男眷化裝成鼓子，女眷化裝成拉花，兒童化裝成和尚娃（又叫棒槌娃），莊王和他的兒子化裝成鼓手、鑼手，其他雜役眷屬化裝成傻公子、丑婆子、大頭和尚以及幫場人物等。他們一邊在行進中表演，一邊被人群裹挾著逃出城去，莊王一家因此而全部得救。從此，就留下了每年春節(jié)辦社火的風俗，至正月十五達到高潮。

另一個是紅燈滿蒲州的傳說。相傳很早以前，山西蒲州地方連年風調雨順，五谷豐登，老百姓過著很美滿的生活。有一年龍王的兒子化作人形來到蒲州城里游逛，他在街市上看中了一個美麗的姑娘，當他非禮這位姑娘的時候被幾個百姓痛揍了一頓，他回到龍宮向龍王編造了蒲州民眾的許多壞話，龍王十分生氣，他添枝加葉地去向玉帝告狀，請求玉帝懲處蒲州百姓，玉帝便降旨火化蒲州。關圣帝君聽到這個消息，很為蒲州百姓著急，于是他變做一個老婆婆下凡來到蒲州城中一戶人家求食，這戶家人熱情款待了他。關圣帝君出門臨行時給這人家留下一首詩：“正月十五月渾黃，須防災星起南方。紅燈高懸廳堂外，夜過子時兇化祥。”這家人不解詩意，便去本城請最有知識的老學究破解，老學究沉吟好一陣兒說：此乃上天有好生之德，欲救難于你家也。詩中說正月十五月色昏黃不明，南方者丙丁火也，有火災。要你在門前掛個紅燈，即可化兇為吉。這家人就把掛紅燈避災的辦法告訴了自己的親友，老學究也告訴了自己的親友。一傳十，十傳百，及至正月十五的晚上，蒲州城里家家掛起紅燈，遠看一片紅紅的火海。關圣帝君向玉帝稟報說蒲州已經火化。玉帝站立云端見蒲州遮掩在一片紅光之中，就信以為真，蒲州百姓因此躲過一場劫難。

為了表示對關圣帝君的感恩之心與好生之德，全城居民就舉辦了一場盛大社火以示慶賀，并把每年的正月十五定為花燈節(jié)。后來，他們許多人家移民到甘肅河西，就把每年春節(jié)辦社火和正月十五夜里掛花燈的習俗也帶到了居住地。酒泉也因此就有了社火“地蹦子”，并一直流傳到現(xiàn)在。

酒泉社火“地蹦子”大都以一個村、一個鎮(zhèn)、一個堡、一個寨子或一條溝分為區(qū)域單位，成立社火會，首先推選會首，再由會首牽頭組織各種活動，而且這種活動往往都離不開焰火（燈火）。酒泉人說的社火專指“地蹦子”。現(xiàn)在社火只不過是個統(tǒng)稱，它的內容很多，人們把“地蹦子”在內的福祿車、趕驢、高蹺、旱船、春官掃街、霸王鞭、獅子舞、龍舞、竹馬子、頂燈舞、桶子鼓、大頭和尚、鐵芯子、磨盤秧歌、太平車、二鬼打架、血社火、黑社火、彩扇彩綢舞、腰鼓、鑼鼓、彩旗彩車、霸王鞭、花拉棒等統(tǒng)稱為社火。

關于“地蹦子”能夠“和地脈”和“鎮(zhèn)宅禳疫”的群體心理作用早已淡忘或不復存在，但借它來寄托人們的美好愿望，通過一年一度的社火活動使人們加強了來往，溝通了關系，促進了團結。同時在互相協(xié)助、改變精神面貎、交流信息等方面都有積極的作用。這一切都是由“地蹦子”完整而成熟的藝術結構和活動形式決定的。

在“地蹦子”的裝扮和花樣方面，酒泉市肅州區(qū)泉水片和洪水片的“地蹦子”各有特點。泉水片的社火是由4個鼓子、4個拉花、4個和尚娃、1個膏藥匠、1個傻公子、1個丑婆子、1個大頭和尚、1個柳翠等17個主要角色組成。洪水片除上述人物外，再加1個春官、2個皂隸、2個中軍官、4個竹馬子等26個主要角色組成。條件較好的村組還裝扮有八仙過海的角色緊隨其后。社火“地蹦子”中各角色的傳統(tǒng)裝扮別有意味。

春官：正月十三至十五春官要視察民情（民間叫“掃街”），他可以以州官的服飾裝飾自己。春官這幾天的“掃街”中要騎紅馬，可以有皂隸和中軍護衛(wèi)，行在社火隊伍最前面，逢官必大一品，可以代民眾批評地方官員的失職失察之處，也可以代民喊冤，褒善貶惡。

膏藥匠：頭戴道冠或草帽圈，身著八卦服或道袍，白色長髯，腳穿軟底快靴，左手執(zhí)顯眼的膏藥幌子，右手腕套上笏鈴（又叫串鈴）不時搖動發(fā)聲以起指揮作用，他隨行在春官之后，還有引唱、領唱、逗樂、搞笑的重要任務。

鼓子：頭戴牛角尖的白氈帽，帽周用黑色平絨鑲上云轉圖案，氈帽左右及前額插黃色表褶或紅花，有的用五色紙褶花，上身穿紅色夾襖，下身穿白色靠腿，穿云轉雙臉牛鼻鞋，左手提細鼓，右手執(zhí)鼓槌，按中心大鼓的號令節(jié)奏進行敲擊。

拉花：一般都是村姑形象打扮，梳長辮、戴紅花，著紅綠衲襖，系褶花裙子，穿彩鞋，一手拿小銅鑼，一手執(zhí)鑼簽，亦按中心大鼓的號令節(jié)奏進行敲奏。

和尚娃：四大天王的形貌，花臉。頭戴僧帽再配以萬字佛，身穿黃色馬夾、紅色靠腿，穿云轉單臉牛鼻鞋，雙手執(zhí)棒槌，亦按中心大鼓的號令節(jié)奏進行敲奏。

傻公子：戲劇小丑的打扮，頭戴相公帽，穿彩色道袍，手拿蚊甩子（也叫拂塵）。配合擊樂活動于場外，起活躍氣氛、維持秩序的作用。

丑婆子：老年婦女打扮，穿大紅襖、大腳片子，大麻子、大紅嘴、大肚子、兩耳戴大紅紙炮，化妝得特別丑（酒泉一向有“丑社火”之俗諺）。她左臂著竹籃，右手拿扇子，活動于場外，和傻公子擔負著同樣的任務，起著同樣的作用。

大頭和尚、柳翠：他們都戴著假面具，雙雙活動于社火隊伍外，忸怩嬉戲，滑稽逗笑。與社火隊伍若即若離，但又始終相隨。

除此而外，還有司鼓、敲鑼、打旗、掌燈籠等隊員，共約三四十人。其規(guī)模龐大，人員眾多，角色分明。

“地蹦子”的跑跳花樣很多，據(jù)肅州區(qū)鏵尖鄉(xiāng)小沙渠村“地蹦子”老藝人王集旭（90歲）和銀達鎮(zhèn)蒲上溝村的李生茂（66歲）說，以前的“老社火”（地蹦子）約有二十多種跑跳花樣，完整地跑跳一場要長達三四個小時。他們能說得上的花樣名稱有：一字長蛇、二龍戲珠、三環(huán)套月、四門焚香、四門斗地、四門擰鉆、太子游四門、拜四門、五福梅花、八卦篡丁、九連環(huán)、十只梅、蛇抱九蛋、黑虎掏心、八角茴香、九斤葫蘆、盤腸兒、蒜瓣子、龍擺尾、蛇脫皮、剪子股、賓扎墻、虎豹頭、云轉子、卷心子、白馬分鬃、霸王觀陣等27種。然而其中大部分都已失傳，最多能跑跳五六種已經很不容易了。

說唱兼?zhèn)洌栉璨⒋媸恰暗乇淖印钡淖畲筇攸c。其說唱形式可以分為先說后唱、先唱后說和自唱、點唱、對唱、邊說邊唱、邊舞邊唱等。說唱的內容極為豐富，有表達人們在現(xiàn)實生活中對美好前景向往的，有祈求神靈的，有表達通過辛勤勞動而獲得豐碩成果后人們愉快心情的，有表達對當?shù)睾萌撕檬碌馁潛P和對壞人壞事的憎惡的，有表述對自然現(xiàn)象的認識和頌揚吉利的，也有說唱古詩詞的。大多都是即興賦詩，現(xiàn)編現(xiàn)唱。

膏藥匠是“地蹦子”當中最需要賣弄學問和顯擺本事的角色。自說自唱是“地蹦子”的顯著特色，也是膏藥匠顯示其才華的最好良機，還是逗觀眾開心的最好形式之一。社火隊在選拔演員時特別注重選拔那些有文化且富有即興表達能力的識字人或老藝人當膏藥匠。當社火隊伍跑跳幾個花樣后鑼鼓暫停，隊員們行自由步稍事休息，膏藥匠便進入場中，他根據(jù)場合、對象或當時當?shù)氐姆諊贿叴畞泶ィ贿呑跃幾哉f（或唱）。

比如到了龍王廟他就說唱道：

正月初三到十五，

求神降雨保農田。

秋后五谷豐登日，

高燒長香謝龍?zhí)臁?/p>

到了有錢人家他就會說唱道：

進的莊宅霧騰騰，

上面供著聚寶盆。

聚寶盆里三只箭，

輩輩兒孫富滿門。

到了懶漢家中就說唱道：

春里春風苦種田，

夏季起早莫貪懶。

秋季懶惰不收拾，

冬受饑寒莫怨天。

膏藥匠往往在唱完后再說一段順口溜（或叫大絞兒、囔白話），讓觀眾開心地大笑一場，取得徹底放松的效果。

比如在民間流傳甚廣至于婦孺皆能說的一段絞兒：

且罷，且罷，

聽我老大夫給你嚷幾句白話：

人若不說白話，枉活了幾冬幾夏。

人若不當尻子嘴，枉在世上溜一回。

葫蘆頭、茄子把，見啥人、說啥話。

說白話的福分大，穿綢掛緞吃香喝辣。

溝子嘴，說鬼話，里吹外打人人信他。

……

只有我老大夫說的是實話，

窩窩囊囊活在人家屋下。

說完白話后鑼鼓復又響起，隊伍再跑跳幾個花樣，等鑼鼓停頓。點唱又開始。當然仍由膏藥匠入場，點到誰誰唱。

比如膏藥匠點唱：

停了鼓來住了鑼，

放開嗓子唱秧歌。

這個曲兒該誰唱？

該你四個背鼓子的哥。

四鼓子答唱：

三月的豆子土里埋，

青枝綠葉長出來。

開花結果到秋后，

多謝主人厚款待。

點唱完后就是對唱，或交替進行。鑼鼓再次停頓，隊伍眾人互問互答。

鼓子（合）：

拉花的姐兒休賣排，

我唱個曲兒你對來。

天上的梭羅樹什么人栽？

地上的黃河什么人開？

什么人把定三關口？

什么人出家不想回來？

拉花（合）：

背鼓子的哥你莫怪，

你唱的曲兒我來對：

天上的梭羅樹王母娘娘栽，

地上的黃河老龍王開，

楊六郎把定三關口，

韓湘子出家不想回來。

如此反復對唱，直到社火隊伍中所有的演員人人唱詠完畢，在和諧歡快的熱烈氣氛當中收場。

以前，春節(jié)一到，就由會首召集群眾代表于正月初三或去廟里或在場院里一起商量辦社火“地蹦子”。活動時間一般從正月初五到正月十五或十六。在這期間，白天里，社火隊伍串莊子，挨家挨戶給人們拜年，晚上定個時點落鼓收隊。串莊子每到一家，主人放炮迎接，拿出節(jié)日食品（也有斟酒的）給所有人散發(fā)，然后自愿端些錢和糧食。會首要當眾記錄收入的銀錢賬目，待春節(jié)過后收集起來，作為明年的社火活動經費。社火隊伍在定點的地方落鼓后，附近群眾便將所有跟隨社火隊伍的人，不論大人、小孩或做生意的，全部請到家里吃飯。到了晚上，遠近的群眾紛紛來到落鼓地點（一般都在家道殷實人家的院落）。先有社火隊“跑大場”，然后由眉戶藝人演出傳統(tǒng)眉戶戲，叫做“鬧小場”。兩三個小時內觀眾們乘興而來高興而去，天天如此，夜夜狂歡。正月十五或十六的社火一定要在廟里落鼓，由眾人商議二月二、五月十三是否再舉行，定下以后，才徹底收場，再等明年春節(jié)來臨。

“地蹦子”作為一種傳統(tǒng)的民間文藝娛樂形式，千百年來它對活躍群眾文化生活，振奮精神，促進生產，起到了積極作用。但由于它畢竟是從漫長的封建時代一路走了下來，至今還烙著那個時代的印跡。20世紀80年代以來，郭儀、高正剛等一批著名地方文化學者，對酒泉“地蹦子”作了大量的發(fā)掘、搶救和保護工作。后來，出于為農村現(xiàn)實服務的要求，對“地蹦子”進行了一些改革，主要從裝扮形象、舞姿舞勢、說唱內容三個方面入手。如被一些農民們記住的唱詞：“正月里來是新春，社火來到你家門。鞭炮震的財門開，發(fā)家致富帶頭人。”再如：“李大嫂來李大媽，計劃生育好辦法。少生優(yōu)生致富快，利國利民利自家。”現(xiàn)在看來，顯然是為古老的“地蹦子”注入了新的內涵和血液。進入21世紀，隨著國家非物質文化遺產保護工程的啟動，酒泉“地蹦子”被省政府公布為省級非物質文化遺產保護名錄，“地蹦子”再一次進入人們的視野而備受關注。

近年來，隨著人們文化娛樂方式多種多樣，“地蹦子”受到了強烈沖擊，加之現(xiàn)編現(xiàn)唱的老藝人近乎絕跡，即興說唱、歌舞并存這一最顯著的特點已愈來愈不明顯。縱然如此，“地蹦子”其規(guī)模之大、角色之多、參予人數(shù)之眾、表演形式之華麗、表演內容之豐富，流傳之久遠無可相敵，所以“地蹦子”依然是酒泉民間最古老的集體狂歡舞。“地蹦子”的保護和傳承任重而道遠。

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1005-3115（2015）24-0037-03