“短缺”與“幸?！眱仍谶壿嬄撓抵治?/h1>
2015-12-17 10:29:21朱林
企業導報 2015年23期
摘 ?要：本文從幸福的構成要素、幸福的自我意識以及幸福的自然與社會環境三個方面，對“短缺”與“幸福”內在邏輯聯系作了理論上的深刻分析，為幸福理論的進一步研究提供了一個獨特的視角。
關鍵詞：幸福;短缺;邏輯
“短缺”本身不用過多的解釋，其實是可以望文生義的?！岸倘薄笔紫染哂薪洕鷮W的意義。如果一種商品發生短缺，其價格就會升高。就是俗話說的“物以稀為貴”。在歷史上，先哲們也自覺或不自覺地將“短缺”變為一種生活智慧。如“滿招損，謙受益”之類。“謙”其實就是為人低調，就是一種“短缺”。另外，像“生于憂，死于奢”之類的民間格言，也或多或少都與“短缺”相關。 ? 其實，“短缺的意義遠不止這些，它直接關系到我們生活目的所在，直接與幸福密切相關。因此，研究兩者之間的內在聯系，可以大大提升人們幸福的自覺意識。
一、“短缺”與幸福的構成要素密切相關
（一）“短缺”與“快樂”的關系。應當說，追求快樂近似人的一種本能。正像邊沁所說的：“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有他們才指示我們應干什么，決定我們將要干什么。是非標準，因果聯系，俱由其定奪。①。所以，作為人們生活所追求目的的幸福來說，那也一定和快樂緊密相連，絕沒有誰會把沒有快樂或者痛苦作為幸福來追求的。因此，說快樂是人們幸福感的基礎所在，是一點也不為過的。
不過，即使如此，“短缺”此時也與快樂隨影隨行。譬如：我們說一個人快樂，并不是指他持續的情緒高漲的亢奮狀態，一個感覺自己幸福的人也會有情緒上的起伏，只是他在快樂的時候，這種快樂情緒占了主導地位，其余的負面情緒占了次要地位罷了，而且，正是這種負面情緒起了一種心理調節的作用，它相當于一種小插曲，使得人的快樂情緒更加有高有低和諧地展現出來。試想，如果只有一種快樂情緒的持續亢奮，那不就象一首沒有韻律的樂曲嗎？所以，“短缺”以負面情緒的形式，在此時適時地表現自己，這種作用實在是維妙維俏，盡管它所起得只是一種配角的作用。明白了這一點，對人們在追求幸福時，自覺適度地掌控自己的快樂情緒是有很大的幫助的。人們有時為什么會樂極生悲呢？就是因為沒有控制好以“短缺” 形式出現的負面情緒與快樂的關系，把快樂的神經繃得太緊了，最終導致了配角與主角的顛倒，幸福就轉化為不幸了。
（二）“短缺”與“價值”的關系。對于人類來說，追求幸福，決不是一個快樂那么簡單的。譬如，對于一個小偷來說，可能他在偷竊得手的時候也會引發其內心的快樂?？蛇@種快樂對于社會來說又有何意義呢？不但沒有意義，反而有害。可見，類似小偷偷竊得手的快樂，是一種價值虛無的快樂，絕對稱不上 是幸福。可見，幸福是與價值或意義密切相關的，價值應該是人們幸福感的內容所在。如果人類的幸福感缺乏價值或意義的話，那就和動物吃草料所引發的快感相差無幾了。事實上，正是由于人類的幸福感有了價值的因素，才使得人類的幸福感大大超越了動物界的幸福感，大大超越了需求滿足（快樂）和逃避痛苦的自然法則。
與快樂相似，、“短缺”與“價值”也是相伴相行的。人類的幸福感既然包含了快樂和價值，那么，這兩者之間由于其特性不同，必然會發生矛盾。譬如，如果我們只顧快樂，而不顧價值，就立即會陷入上面說的那種價值虛無的快樂，那不 是真正的幸福。而反過來，如果我們只顧價值，而不顧及快樂，那么也會陷入另一種理論上的荒謬，即得出痛苦等于幸福的荒謬結論。因為追求價值就必然會限制快樂，而限制快樂又必然會引發痛苦，這么一來，如果人類追求價值的話，就只有引發痛苦，這么唯一一條出路了，這顯然是荒謬的。
在快樂和價值的關系上，正確的做法是，我們可以把快樂看成是一種當前的幸福，把價值看成是一種未來的幸福。當我們在享受當前的幸福（快樂）時，應該反思一下，它是否符合我們更遠的價值目標也即我們未來的幸福，而不要陷入那種價值虛無的境地，因為更遠的價值目標可以幫助我們獲得更大的快樂和幸福，而只顧眼前，不顧未來只會剝奪我們獲取更多的快樂和幸福。同樣，當我們在追求未來的幸福 （價值）時，也不妨礙我們享受當前的快樂時光，因為我們在追求目標的過程中，不斷地獲得快樂，反過來也可以加深我們當前所從事的事情的意義。這樣，才能使兩者形成一種良性互動的關系。
但即使是這樣，人類的幸福感仍然不像想象中的那么完滿，自始至終都會留下缺憾。譬如，一位追求職業幸福感也即職業價值目標的人，必然要付出其腦力和體力上的幸勞，而且隨著價值目標的增高，其付出的也會增多，如果追求一種崇高的幸福感也即崇高價值目標的話，有時甚至還會付出生命的代價?？梢?，快樂和價值的良性互動是相對的，而兩者之間這種沖突，卻具有一種絕對意義，這也就使得古代先哲們為什么發出“魚和熊掌不可得兼” ②的感慨。這也就是為什么說“短缺”與“價值”也是相伴相行的由來，這或許也就是人類在幸福感方面的一種擺脫不了的宿命吧。
（三）“短缺”與“自由”的關系。自由是構成人類幸福感的一個極其重要的組成部分，因為它直接關系到幸福是否能夠持續和長久。譬如：對于一個愛好寫作的人來說，創作本來是一件既快樂又有意義的事，從中可以獲得許多幸福感。但是，如果這種創作變成了類似命題作文的話，那么這種幸福感就會減少一些，而如果有人強迫他每天必須寫十小時，很可能幸福感立刻就全部消失了，很顯然，之所以其心態前后會發生這么大的變化，就是因為開始其心靈是自由的，到后來則受到了束縛，不自由了。③可見，即使有了快樂和價值，但少了“自由”，幸福還是不全面的，自由應看作是人們幸福感的一種積極的外在形式。
“短缺”也與“自由”有著內在的邏輯聯系。人類的幸福感一類的感覺如舒適、安逸等，其實屬于一種動態的感覺，而不是一成不變的。如果一個人舒適得太久了，舒適對于他來說也就不存在了，如果一個人安逸成了他一成不變的習慣，那么他在安逸當中也就很難找到最初的那種幸福感了。人類幸福感這一類的變化有點和“審美疲勞”的感覺相似。人類之所以會在幸福感方面發生“審美疲勞”，就是因為“自由”在其中“作祟”， “自由”經常是悄無聲息或在人的不知不覺當中“溜走”或“揮發”，一旦這種情況發生，幸福感馬上就會面臨“危機”。
人類這種天生的感覺使得“自由”和“短缺”永遠保持一種隨影隨行的關系，“自由”在幸福感中實在是太活躍了，人們到手的幸福感由于它的活躍，有時一下子就會變得面目全非，使得人類的幸福感永遠成為了一種“稀缺資源”。這就不難理解，這個世上為什么會有那么多的人發出“幸福到哪里找？”的感慨了。為了開拓這種“稀缺資源”，人類甚至不惜虛構了許多現實中并不存在的烏托邦來滿足自己的虛幻精神需求。當然，人類在這其中也有不少手段高于目的地方，為了追求那種烏托邦的幸福感，現實的目標不可達到能，但卻在追求過程中創造出了不少經典的文化作品。
二、“短缺”與幸福的自我意識密切相關
“短缺”也與幸福心理學密切相關，表現在以下幾個方面：
（一）“短缺”與幸?？臻g的關系。幸福就其客觀內容來說，其實一點也不短缺，但考慮到幸福的客觀內容只有被人主觀意識到，才能轉化為真正的幸福這一事實的話，那么幸福依然還顯得是相當稀缺的。
譬如，就每一個具體的人來說，他每天活著這么一件再簡單不過的事實，就可以成為他幸福的客觀內容。但遺憾的是，在現實生活中，只有極少數的生活智者才會意識到這一點，才會在每一天的平常日子里去細細體會生活中的微小幸福，從而把每天都過得快快活活，樂樂呵呵。相反，生活中的絕大多數人都會把滿足一定的條件以后的生活才視為幸福。如，有許多人認為，只有掙足夠多的錢，以便買大房子和好車子，這之后才算幸福。這樣的話，在條件滿足之前的生活當然是算不上幸福的了。而且，由于他們把滿足條件作為生活追逐的唯一目標，即使達到目的以后，經過短暫的歡樂，他們發現自己又陷入了空虛，又感覺不到幸福了。這樣，幸福對他們來說，永遠都會顯得短缺。
生活中還有不少人不是把每天活著當成是幸福，而是把生活中的一些特定時刻來當成幸福。④如，“洞房花燭夜，金榜題名時，久旱逢甘雨，他鄉遇故知?！敝挥性谶@樣的時刻，才算得上是幸福，生活中其他絕大部分時候他們都意識不到幸福。這樣，幸福的空間就大大被他們人為地壓縮了。所以，正確地把握好“短缺”與幸?？臻g的關系，就可以大大幫助人們將更多幸福的客觀內容自覺轉化為幸福的感覺，對生活有相當大的理論指導意義。
（二）“短缺”與心理參照系的關系。即使是普通的的人，一般也大都經歷過這樣的心理體驗。當自己健康時，不會怎么覺得健康是一種幸福，但一旦生了一場大病，就會覺得健康萬分可貴。平時人們也一般不會去掂量生命之重，但一旦身邊有非常熟悉的人去世了，馬上就會感覺到一個人好好活著就是幸福。人們這種感覺幸福的特征，說明了一定的心理參照系可以大大增強人們對幸福的自我意識。如，經歷過失眠的人，會覺得睡個好覺就是幸福，有過直接或間接的戰爭經歷的人，會覺得生活在和平環境中萬份幸福。如此等等，一定的的心理參照系，可以給自己找出無數多的幸福的理由來，人們對幸福的自我意識也會增強和自覺許多。幸福感的這一特點，恰恰從理論上進一步說明了幸福與短缺密切相關。健康（幸福）是因為有了生?。ǘ倘保┻@一參照系。和平（幸福）是因為有了戰爭（短缺）這一參照系。可見，盡管幸福看起來是那么的陽光燦爛，但短缺始終像影子一樣與它相伴相行。這就提醒人們，不要等到不幸的降臨，才恍然大悟，原來還有那么多的幸福沒有好好珍惜，而是要充分利用自己（直接）和別人（間接）的生活經歷，作為一種心理參照系，好好體驗自己身邊的幸福，好好珍惜自己當下的幸福。中國的老人大多喜歡提醒年輕人 “身在福中要知?！?，就是因為這類老人在他們的漫長的生活閱歷中，曾經經歷太多的不幸，有過太多的“短缺”。所以他們才會覺得幸福來之不易。
（三）“短缺”與幸福的時態特征的關系。幸福有一個與眾不同的的特點是，它往往由每個人的具體感覺所決定。脫離了人的具體的感覺，就沒有什么幸?？裳?。這個特點就決定了幸福的時態特征是現在進行時。一個人其實是生活在當下的，他過去可能會有過許多幸福，但這些過去的幸福并不能代替他當下的幸福。即使他通過回憶過去的幸福獲得了幸福感，但這種幸福感也是當下的幸福，過去的幸福是一去不復返了，因為他永遠只能活在當下。同樣的道理，當下的幸福，也是轉瞬即逝的，也會成為過去的幸福。因此，幸福不是一成不變的，不要幻想有那種一勞永逸的幸福。這就是說，如果人們想要追求將來的幸福的話，那就一定要通過自己的不斷地創造來獲得新的幸福，一種有創意的生活理念才能幫助人們獲得源源不斷的幸福感。真正的生活的智者能時刻體驗到生活的甜美和幸福，并將這種美好的感覺又融入到新的生活中去，如此良性循環，不斷地去創造新的幸福。
幸福的時態特征的告訴我們：過去的幸福不可重復，將來的幸福又要靠我們不斷地創造來獲得，這就決定了，幸福永遠會和短缺相關聯，在人們眼中，幸福永遠會是一種“稀缺資源”。所以，一個人積累一定的生活智慧是非常有必要的。對于愚蠢的人來說，幸福很有可能成為他生活中的一種溫柔的陷阱，一旦進去了，就不想動彈，幻想幸福會天經地義的延續下去，到頭來毀了自己的生活。生活中，人們常把幸福和“勤勞”的美德聯系在一起，其實是非常符合生活邏輯的，因為“勤勞”的美德就意味著不斷地創造。
（四）“短缺”與“惜福”、“感恩”的關系。如果說，東方文化在幸福方面給人的智慧是“惜福”，那么西方文化在這方面更多的是教人“感恩”。 ⑤“惜?！焙美斫?，就是教人珍惜幸福。珍惜幸福是東方色彩非常濃厚的一種幸福文化。它時刻提醒人們幸福來之不易，無論何時何地都應萬分珍惜才對。其實，幸福確實有一點像經濟學理論中的“邊際效應”。當你吃第一個餅時感覺特別香，第二個、第三個感覺還行，吃到第五個就膩了。所以，你珍惜你已經獲得的幸福，才會真正懂得幸福，才不會把人生某一時刻的幸福當成終點，才不會陷在幸福審美疲勞的怪圈中。從這個意義上說，珍惜幸福與短缺有一種內在的邏輯關聯，“惜福”就是使人心理上“制造”一種幸福的短缺，即不把幸?？吹眠^于圓滿，以給未來的幸福騰出更多的空間，獲取更多的幸福。而西方的“感恩”與東方的“惜?！逼鋵嵱挟惽ぶ?，“感恩”的人其實是深刻地理解了幸福與短缺關系，一個人獲得幸福離不開其他人的幫助，，自己獲得幸福后，這種幸福還不是圓滿的，還是有短缺的。所以一個懂得“感恩”的人其實就是不會讓幸福到他自己這里為止，而是要將幸福的感覺可持續地傳遞下去，所以，懂得感恩就能夠使人自覺自愿地回報社會、回報他人，有感恩心理的人對幸福的自我意識無疑拓寬了許多。
三、“短缺”與幸福的自然和社會環境密切相關
就一個人的幸福感來說，就不僅僅取決于他的自我意識，而且還和他所處的自然和社會的環境密切相關。而 “短缺”與幸福的關系，也與這種幸福的環境有著非常緊密的聯系。
（一）“短缺”與自然環境的的關系。這次黨的十八大報告中明確將生態文明建設列入建設中國特色社會主義的總體布局當中，這是一種文明的進步。人類與自然有著本質的聯系，人類本身也就是自然界不可分割的一部分。因此，保護好自然，走可持續發展的道路，對提升人們的幸福感有著根本性的影響。實際上，和諧社會的建設不僅僅是解決社會的“公平”和“公正”問題，它還有一個人與自然的和諧問題。試想，如果在一個空氣不潔水不凈的糟糕的環境中生活，那么即使生活再富裕也毫無幸福感可言。而且，我們只有一個地球，如果它的環境在我們這一代人手里毀壞了，那么我們后人的幸福感又從何而來？所以，說自然環境對人的幸福感的影響應當是起一票否決的決定性作用，一點也不為過。從理論上說，所謂的后現代化，主要就是要看人們的生存環境對提升人的幸福感起到了多大的作用，主要就是要防止人們的生存環境造成對幸福感提升起負面作用，甚至將幸福感歸零的一種極端短缺的糟糕局面出現。
（二）“短缺”與社會環境的關系。“短缺”與社會環境的關系表現在兩個方面，第一個方面是正向影響。所謂正向影響，是指社會環境對個人幸福感的影響是增加的?！岸倘薄?與正向影響的關系微妙之處在于：一個人的幸福往往不僅僅取決于自己，還要取決于環境和取決于別人。一個人如果僅僅自己幸福，而他周邊的人都不幸，那么他的幸福也會大打折扣，所以這種幸福是不圓滿的，是有缺陷的。譬如：如果一個人自己率先富裕起來了，他首先可以獲得一種生存無憂的幸福感，但這是一種層級較低的幸福感，不僅如此，如果他周邊都是一些沒有解決溫飽的人群的話，那么他還要為他的人身安全和財產安全擔憂，還可能隨時接受別人仇富的目光。這樣，這個人的幸福感覺是極為有限的。為了避免這種幸福的“短缺”。此人在自己率先富裕起來了后，就應充分利用自己所能，帶領周邊的人群走共同富裕的道路，這樣的話，就會給他帶來安全感提高和受他人尊重的幸福感，就會大大提高了他的幸福感的層級。因此，在人與人相互交往時，要想使自己的幸福感正向增加，要想避免幸福的“短缺”，就要學會和別人分享幸福，即自己追求幸福的同時，也幫助別人獲得幸福。所以說，正確理解了“短缺”與正向影響的關系，才能獲得真正的幸福，這就是生活的辯證法，有的學者甚至將此上升到了人生意義的高度。
“短缺”與社會環境的關系表現的第二個方面是反向影響。所謂反向影響，是指社會環境對個人幸福感的影響是減少的。“短缺”與反向影響的關系是非常明顯的，這兩者關系分為兩種情況。一種是反向影響造成幸福感所謂的絕對“短缺” ，即將人的幸福感減少到一直歸零。如“天災人禍”就是如此?！疤鞛摹笔侵溉藗兊囊庵舅荒馨盐盏?，一些突發的偶然因素對人們幸福感的剝奪直至歸零。“人禍”是指因人為因素所導致的對人們幸福感的剝奪直至歸零。這就說明，人們的幸福感有時是非常脆弱的，人們平時就應倍加珍惜，如果說，“天災”有時是不可預測 、不可抗拒的話，那么“人禍”就應該時刻警惕，尤其是避免犯那種“一票否決”、不可挽回的錯誤。
第二種情況是反向影響造成幸福感所謂的相對“短缺”，如涉及到“公平”和“公正”問題?！肮健焙汀肮睂θ说男腋８杏绊憳O大。譬如，一個社會如果貧富差別越懸殊，越缺乏“公平”，就越會在人們心理上產生不平衡，社會也越缺乏穩定，也就會導致人們幸福感的相對短缺。因此，從這個意義上說，創建和諧社會能最大抵消這類影響。
以上從三個大的方面對“短缺”與“幸?！钡膬仍谶壿嬄撓底髁艘粋€粗淺的分析。當然，這兩者的關聯可能遠不止本文所述，但我堅信，本文的這種研究仍然可以為今后幸福理論的研究提供一個新的視角，提供一些新的思索。一句話，從不同的角度去看待和研究幸福，既有助于豐富幸福的理論體系，也符合生活本身的辯證法規則。
參考文獻：
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[3] 泰勒.沙哈爾博士著：《幸福的方法》，當代中國出版社2007年10月版，第47頁。
[4] 朱林著：《幸 福 的 哲 學 新 思》，《江西社會科學》雜志，2009年，第6期，第57頁。
[5] 索曉偉著：《與幸福相隨》，中國華僑出版社2009年1月版，第19頁。
摘 ?要：本文從幸福的構成要素、幸福的自我意識以及幸福的自然與社會環境三個方面，對“短缺”與“幸福”內在邏輯聯系作了理論上的深刻分析，為幸福理論的進一步研究提供了一個獨特的視角。
關鍵詞：幸福;短缺;邏輯
“短缺”本身不用過多的解釋，其實是可以望文生義的?！岸倘薄笔紫染哂薪洕鷮W的意義。如果一種商品發生短缺，其價格就會升高。就是俗話說的“物以稀為貴”。在歷史上，先哲們也自覺或不自覺地將“短缺”變為一種生活智慧。如“滿招損，謙受益”之類。“謙”其實就是為人低調，就是一種“短缺”。另外，像“生于憂，死于奢”之類的民間格言，也或多或少都與“短缺”相關。 ? 其實，“短缺的意義遠不止這些，它直接關系到我們生活目的所在，直接與幸福密切相關。因此，研究兩者之間的內在聯系，可以大大提升人們幸福的自覺意識。
一、“短缺”與幸福的構成要素密切相關
（一）“短缺”與“快樂”的關系。應當說，追求快樂近似人的一種本能。正像邊沁所說的：“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有他們才指示我們應干什么，決定我們將要干什么。是非標準，因果聯系，俱由其定奪。①。所以，作為人們生活所追求目的的幸福來說，那也一定和快樂緊密相連，絕沒有誰會把沒有快樂或者痛苦作為幸福來追求的。因此，說快樂是人們幸福感的基礎所在，是一點也不為過的。
不過，即使如此，“短缺”此時也與快樂隨影隨行。譬如：我們說一個人快樂，并不是指他持續的情緒高漲的亢奮狀態，一個感覺自己幸福的人也會有情緒上的起伏，只是他在快樂的時候，這種快樂情緒占了主導地位，其余的負面情緒占了次要地位罷了，而且，正是這種負面情緒起了一種心理調節的作用，它相當于一種小插曲，使得人的快樂情緒更加有高有低和諧地展現出來。試想，如果只有一種快樂情緒的持續亢奮，那不就象一首沒有韻律的樂曲嗎？所以，“短缺”以負面情緒的形式，在此時適時地表現自己，這種作用實在是維妙維俏，盡管它所起得只是一種配角的作用。明白了這一點，對人們在追求幸福時，自覺適度地掌控自己的快樂情緒是有很大的幫助的。人們有時為什么會樂極生悲呢？就是因為沒有控制好以“短缺” 形式出現的負面情緒與快樂的關系，把快樂的神經繃得太緊了，最終導致了配角與主角的顛倒，幸福就轉化為不幸了。
（二）“短缺”與“價值”的關系。對于人類來說，追求幸福，決不是一個快樂那么簡單的。譬如，對于一個小偷來說，可能他在偷竊得手的時候也會引發其內心的快樂?？蛇@種快樂對于社會來說又有何意義呢？不但沒有意義，反而有害。可見，類似小偷偷竊得手的快樂，是一種價值虛無的快樂，絕對稱不上 是幸福。可見，幸福是與價值或意義密切相關的，價值應該是人們幸福感的內容所在。如果人類的幸福感缺乏價值或意義的話，那就和動物吃草料所引發的快感相差無幾了。事實上，正是由于人類的幸福感有了價值的因素，才使得人類的幸福感大大超越了動物界的幸福感，大大超越了需求滿足（快樂）和逃避痛苦的自然法則。
與快樂相似，、“短缺”與“價值”也是相伴相行的。人類的幸福感既然包含了快樂和價值，那么，這兩者之間由于其特性不同，必然會發生矛盾。譬如，如果我們只顧快樂，而不顧價值，就立即會陷入上面說的那種價值虛無的快樂，那不 是真正的幸福。而反過來，如果我們只顧價值，而不顧及快樂，那么也會陷入另一種理論上的荒謬，即得出痛苦等于幸福的荒謬結論。因為追求價值就必然會限制快樂，而限制快樂又必然會引發痛苦，這么一來，如果人類追求價值的話，就只有引發痛苦，這么唯一一條出路了，這顯然是荒謬的。
在快樂和價值的關系上，正確的做法是，我們可以把快樂看成是一種當前的幸福，把價值看成是一種未來的幸福。當我們在享受當前的幸福（快樂）時，應該反思一下，它是否符合我們更遠的價值目標也即我們未來的幸福，而不要陷入那種價值虛無的境地，因為更遠的價值目標可以幫助我們獲得更大的快樂和幸福，而只顧眼前，不顧未來只會剝奪我們獲取更多的快樂和幸福。同樣，當我們在追求未來的幸福 （價值）時，也不妨礙我們享受當前的快樂時光，因為我們在追求目標的過程中，不斷地獲得快樂，反過來也可以加深我們當前所從事的事情的意義。這樣，才能使兩者形成一種良性互動的關系。
但即使是這樣，人類的幸福感仍然不像想象中的那么完滿，自始至終都會留下缺憾。譬如，一位追求職業幸福感也即職業價值目標的人，必然要付出其腦力和體力上的幸勞，而且隨著價值目標的增高，其付出的也會增多，如果追求一種崇高的幸福感也即崇高價值目標的話，有時甚至還會付出生命的代價?？梢?，快樂和價值的良性互動是相對的，而兩者之間這種沖突，卻具有一種絕對意義，這也就使得古代先哲們為什么發出“魚和熊掌不可得兼” ②的感慨。這也就是為什么說“短缺”與“價值”也是相伴相行的由來，這或許也就是人類在幸福感方面的一種擺脫不了的宿命吧。
（三）“短缺”與“自由”的關系。自由是構成人類幸福感的一個極其重要的組成部分，因為它直接關系到幸福是否能夠持續和長久。譬如：對于一個愛好寫作的人來說，創作本來是一件既快樂又有意義的事，從中可以獲得許多幸福感。但是，如果這種創作變成了類似命題作文的話，那么這種幸福感就會減少一些，而如果有人強迫他每天必須寫十小時，很可能幸福感立刻就全部消失了，很顯然，之所以其心態前后會發生這么大的變化，就是因為開始其心靈是自由的，到后來則受到了束縛，不自由了。③可見，即使有了快樂和價值，但少了“自由”，幸福還是不全面的，自由應看作是人們幸福感的一種積極的外在形式。
“短缺”也與“自由”有著內在的邏輯聯系。人類的幸福感一類的感覺如舒適、安逸等，其實屬于一種動態的感覺，而不是一成不變的。如果一個人舒適得太久了，舒適對于他來說也就不存在了，如果一個人安逸成了他一成不變的習慣，那么他在安逸當中也就很難找到最初的那種幸福感了。人類幸福感這一類的變化有點和“審美疲勞”的感覺相似。人類之所以會在幸福感方面發生“審美疲勞”，就是因為“自由”在其中“作祟”， “自由”經常是悄無聲息或在人的不知不覺當中“溜走”或“揮發”，一旦這種情況發生，幸福感馬上就會面臨“危機”。
人類這種天生的感覺使得“自由”和“短缺”永遠保持一種隨影隨行的關系，“自由”在幸福感中實在是太活躍了，人們到手的幸福感由于它的活躍，有時一下子就會變得面目全非，使得人類的幸福感永遠成為了一種“稀缺資源”。這就不難理解，這個世上為什么會有那么多的人發出“幸福到哪里找？”的感慨了。為了開拓這種“稀缺資源”，人類甚至不惜虛構了許多現實中并不存在的烏托邦來滿足自己的虛幻精神需求。當然，人類在這其中也有不少手段高于目的地方，為了追求那種烏托邦的幸福感，現實的目標不可達到能，但卻在追求過程中創造出了不少經典的文化作品。
二、“短缺”與幸福的自我意識密切相關
“短缺”也與幸福心理學密切相關，表現在以下幾個方面：
（一）“短缺”與幸?？臻g的關系。幸福就其客觀內容來說，其實一點也不短缺，但考慮到幸福的客觀內容只有被人主觀意識到，才能轉化為真正的幸福這一事實的話，那么幸福依然還顯得是相當稀缺的。
譬如，就每一個具體的人來說，他每天活著這么一件再簡單不過的事實，就可以成為他幸福的客觀內容。但遺憾的是，在現實生活中，只有極少數的生活智者才會意識到這一點，才會在每一天的平常日子里去細細體會生活中的微小幸福，從而把每天都過得快快活活，樂樂呵呵。相反，生活中的絕大多數人都會把滿足一定的條件以后的生活才視為幸福。如，有許多人認為，只有掙足夠多的錢，以便買大房子和好車子，這之后才算幸福。這樣的話，在條件滿足之前的生活當然是算不上幸福的了。而且，由于他們把滿足條件作為生活追逐的唯一目標，即使達到目的以后，經過短暫的歡樂，他們發現自己又陷入了空虛，又感覺不到幸福了。這樣，幸福對他們來說，永遠都會顯得短缺。
生活中還有不少人不是把每天活著當成是幸福，而是把生活中的一些特定時刻來當成幸福。④如，“洞房花燭夜，金榜題名時，久旱逢甘雨，他鄉遇故知?！敝挥性谶@樣的時刻，才算得上是幸福，生活中其他絕大部分時候他們都意識不到幸福。這樣，幸福的空間就大大被他們人為地壓縮了。所以，正確地把握好“短缺”與幸?？臻g的關系，就可以大大幫助人們將更多幸福的客觀內容自覺轉化為幸福的感覺，對生活有相當大的理論指導意義。
（二）“短缺”與心理參照系的關系。即使是普通的的人，一般也大都經歷過這樣的心理體驗。當自己健康時，不會怎么覺得健康是一種幸福，但一旦生了一場大病，就會覺得健康萬分可貴。平時人們也一般不會去掂量生命之重，但一旦身邊有非常熟悉的人去世了，馬上就會感覺到一個人好好活著就是幸福。人們這種感覺幸福的特征，說明了一定的心理參照系可以大大增強人們對幸福的自我意識。如，經歷過失眠的人，會覺得睡個好覺就是幸福，有過直接或間接的戰爭經歷的人，會覺得生活在和平環境中萬份幸福。如此等等，一定的的心理參照系，可以給自己找出無數多的幸福的理由來，人們對幸福的自我意識也會增強和自覺許多。幸福感的這一特點，恰恰從理論上進一步說明了幸福與短缺密切相關。健康（幸福）是因為有了生?。ǘ倘保┻@一參照系。和平（幸福）是因為有了戰爭（短缺）這一參照系。可見，盡管幸福看起來是那么的陽光燦爛，但短缺始終像影子一樣與它相伴相行。這就提醒人們，不要等到不幸的降臨，才恍然大悟，原來還有那么多的幸福沒有好好珍惜，而是要充分利用自己（直接）和別人（間接）的生活經歷，作為一種心理參照系，好好體驗自己身邊的幸福，好好珍惜自己當下的幸福。中國的老人大多喜歡提醒年輕人 “身在福中要知?！?，就是因為這類老人在他們的漫長的生活閱歷中，曾經經歷太多的不幸，有過太多的“短缺”。所以他們才會覺得幸福來之不易。
（三）“短缺”與幸福的時態特征的關系。幸福有一個與眾不同的的特點是，它往往由每個人的具體感覺所決定。脫離了人的具體的感覺，就沒有什么幸?？裳?。這個特點就決定了幸福的時態特征是現在進行時。一個人其實是生活在當下的，他過去可能會有過許多幸福，但這些過去的幸福并不能代替他當下的幸福。即使他通過回憶過去的幸福獲得了幸福感，但這種幸福感也是當下的幸福，過去的幸福是一去不復返了，因為他永遠只能活在當下。同樣的道理，當下的幸福，也是轉瞬即逝的，也會成為過去的幸福。因此，幸福不是一成不變的，不要幻想有那種一勞永逸的幸福。這就是說，如果人們想要追求將來的幸福的話，那就一定要通過自己的不斷地創造來獲得新的幸福，一種有創意的生活理念才能幫助人們獲得源源不斷的幸福感。真正的生活的智者能時刻體驗到生活的甜美和幸福，并將這種美好的感覺又融入到新的生活中去，如此良性循環，不斷地去創造新的幸福。
幸福的時態特征的告訴我們：過去的幸福不可重復，將來的幸福又要靠我們不斷地創造來獲得，這就決定了，幸福永遠會和短缺相關聯，在人們眼中，幸福永遠會是一種“稀缺資源”。所以，一個人積累一定的生活智慧是非常有必要的。對于愚蠢的人來說，幸福很有可能成為他生活中的一種溫柔的陷阱，一旦進去了，就不想動彈，幻想幸福會天經地義的延續下去，到頭來毀了自己的生活。生活中，人們常把幸福和“勤勞”的美德聯系在一起，其實是非常符合生活邏輯的，因為“勤勞”的美德就意味著不斷地創造。
（四）“短缺”與“惜福”、“感恩”的關系。如果說，東方文化在幸福方面給人的智慧是“惜福”，那么西方文化在這方面更多的是教人“感恩”。 ⑤“惜?！焙美斫?，就是教人珍惜幸福。珍惜幸福是東方色彩非常濃厚的一種幸福文化。它時刻提醒人們幸福來之不易，無論何時何地都應萬分珍惜才對。其實，幸福確實有一點像經濟學理論中的“邊際效應”。當你吃第一個餅時感覺特別香，第二個、第三個感覺還行，吃到第五個就膩了。所以，你珍惜你已經獲得的幸福，才會真正懂得幸福，才不會把人生某一時刻的幸福當成終點，才不會陷在幸福審美疲勞的怪圈中。從這個意義上說，珍惜幸福與短缺有一種內在的邏輯關聯，“惜福”就是使人心理上“制造”一種幸福的短缺，即不把幸?？吹眠^于圓滿，以給未來的幸福騰出更多的空間，獲取更多的幸福。而西方的“感恩”與東方的“惜?！逼鋵嵱挟惽ぶ?，“感恩”的人其實是深刻地理解了幸福與短缺關系，一個人獲得幸福離不開其他人的幫助，，自己獲得幸福后，這種幸福還不是圓滿的，還是有短缺的。所以一個懂得“感恩”的人其實就是不會讓幸福到他自己這里為止，而是要將幸福的感覺可持續地傳遞下去，所以，懂得感恩就能夠使人自覺自愿地回報社會、回報他人，有感恩心理的人對幸福的自我意識無疑拓寬了許多。
三、“短缺”與幸福的自然和社會環境密切相關
就一個人的幸福感來說，就不僅僅取決于他的自我意識，而且還和他所處的自然和社會的環境密切相關。而 “短缺”與幸福的關系，也與這種幸福的環境有著非常緊密的聯系。
（一）“短缺”與自然環境的的關系。這次黨的十八大報告中明確將生態文明建設列入建設中國特色社會主義的總體布局當中，這是一種文明的進步。人類與自然有著本質的聯系，人類本身也就是自然界不可分割的一部分。因此，保護好自然，走可持續發展的道路，對提升人們的幸福感有著根本性的影響。實際上，和諧社會的建設不僅僅是解決社會的“公平”和“公正”問題，它還有一個人與自然的和諧問題。試想，如果在一個空氣不潔水不凈的糟糕的環境中生活，那么即使生活再富裕也毫無幸福感可言。而且，我們只有一個地球，如果它的環境在我們這一代人手里毀壞了，那么我們后人的幸福感又從何而來？所以，說自然環境對人的幸福感的影響應當是起一票否決的決定性作用，一點也不為過。從理論上說，所謂的后現代化，主要就是要看人們的生存環境對提升人的幸福感起到了多大的作用，主要就是要防止人們的生存環境造成對幸福感提升起負面作用，甚至將幸福感歸零的一種極端短缺的糟糕局面出現。
（二）“短缺”與社會環境的關系。“短缺”與社會環境的關系表現在兩個方面，第一個方面是正向影響。所謂正向影響，是指社會環境對個人幸福感的影響是增加的?！岸倘薄?與正向影響的關系微妙之處在于：一個人的幸福往往不僅僅取決于自己，還要取決于環境和取決于別人。一個人如果僅僅自己幸福，而他周邊的人都不幸，那么他的幸福也會大打折扣，所以這種幸福是不圓滿的，是有缺陷的。譬如：如果一個人自己率先富裕起來了，他首先可以獲得一種生存無憂的幸福感，但這是一種層級較低的幸福感，不僅如此，如果他周邊都是一些沒有解決溫飽的人群的話，那么他還要為他的人身安全和財產安全擔憂，還可能隨時接受別人仇富的目光。這樣，這個人的幸福感覺是極為有限的。為了避免這種幸福的“短缺”。此人在自己率先富裕起來了后，就應充分利用自己所能，帶領周邊的人群走共同富裕的道路，這樣的話，就會給他帶來安全感提高和受他人尊重的幸福感，就會大大提高了他的幸福感的層級。因此，在人與人相互交往時，要想使自己的幸福感正向增加，要想避免幸福的“短缺”，就要學會和別人分享幸福，即自己追求幸福的同時，也幫助別人獲得幸福。所以說，正確理解了“短缺”與正向影響的關系，才能獲得真正的幸福，這就是生活的辯證法，有的學者甚至將此上升到了人生意義的高度。
“短缺”與社會環境的關系表現的第二個方面是反向影響。所謂反向影響，是指社會環境對個人幸福感的影響是減少的。“短缺”與反向影響的關系是非常明顯的，這兩者關系分為兩種情況。一種是反向影響造成幸福感所謂的絕對“短缺” ，即將人的幸福感減少到一直歸零。如“天災人禍”就是如此?！疤鞛摹笔侵溉藗兊囊庵舅荒馨盐盏?，一些突發的偶然因素對人們幸福感的剝奪直至歸零。“人禍”是指因人為因素所導致的對人們幸福感的剝奪直至歸零。這就說明，人們的幸福感有時是非常脆弱的，人們平時就應倍加珍惜，如果說，“天災”有時是不可預測 、不可抗拒的話，那么“人禍”就應該時刻警惕，尤其是避免犯那種“一票否決”、不可挽回的錯誤。
第二種情況是反向影響造成幸福感所謂的相對“短缺”，如涉及到“公平”和“公正”問題?！肮健焙汀肮睂θ说男腋８杏绊憳O大。譬如，一個社會如果貧富差別越懸殊，越缺乏“公平”，就越會在人們心理上產生不平衡，社會也越缺乏穩定，也就會導致人們幸福感的相對短缺。因此，從這個意義上說，創建和諧社會能最大抵消這類影響。
以上從三個大的方面對“短缺”與“幸?！钡膬仍谶壿嬄撓底髁艘粋€粗淺的分析。當然，這兩者的關聯可能遠不止本文所述，但我堅信，本文的這種研究仍然可以為今后幸福理論的研究提供一個新的視角，提供一些新的思索。一句話，從不同的角度去看待和研究幸福，既有助于豐富幸福的理論體系，也符合生活本身的辯證法規則。
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