對一個文學命題的理論思考①
——“文學藏區”之我見

高亞斌

對一個文學命題的理論思考①
——“文學藏區”之我見

高亞斌

19世紀，法國文學史家丹納提出，種族、時代與地理環境是決定文學的三大要素。從文化地理學的角度看來，任何文化的存在，都是一種空間形態的存在，有它的地理、地域分布空間。同一地區或相近地區的文化，由于地理環境較為接近，而有著天然的親緣關系。正因為此，才會出現所謂中原文化、三秦文化、燕趙文化、三晉文化、齊魯文化、巴蜀文化等等不同的說法，才會形成所謂地域文化的概念。文學也是如此。我國是多民族的國家，各民族的分布大體遵循整體分散、局部集中的方式，這就為特定民族文化的存在、延續和發展，提供了客觀的空間條件。就藏族來說，它主要分布在我國西部西藏、青海、云南、四川和甘肅等省區，在各省區，還有一些專門的藏民族自治州和自治縣，把整個藏區（或曰藏地）作為一個統一的地理區域，便于對藏族文化與文學的整體研究與考察，具有極大的理論意義與實踐價值。

在自然界，地質、地形、資源、土壤、植被、流域等等，都有著層狀、帶狀的地域分布特點；同樣的情形也出現在文化與文學領域，文化與文學的分布也是呈現出層狀帶狀分布的趨勢。這種分層方式，有的是以時間年代為劃分的，某一段歷史時期，文學總是表現出趨同的態勢；有的是以空間地理位置為依據的，地域文學就是由此而來；有的是以某種文學主張或抱團結社的形式，形成不同的文學流派；有的是以民族歸屬作為區分，不同的民族，其民族心理、文學樣態是迥異的，同一民族則在文學形態上極為接近；有的是以宗教文化作為區分的，在我國，佛教、伊斯蘭教等宗教都形成了各自的文學體系，等等，不一而足。從廣義上來說，這些分類都可以算作文學的分層方式。由于參照系的不同，其分層的方式也是五花八門、千差萬別。

目前，在我國多民族的文學格局中，藏族文學的影響很大，僅次于漢族，位居第二。學界對于藏族文學史的研究與論述，一般是以縱向的時間為線索和順序，按照不同的文體分類來編排內容。這種做法固然不錯，但我們更應該把藏族文學的發展，放置在整個中華民族文學史的版圖中予以橫向的考察；甚至，應該把包括藏族文學在內的各民族文學放在與漢族文學對等、平等的地位上予以考察，才能夠得到客觀和科學的結論。在這一點上，有研究者提出的“文學藏區”這一說法①相關闡述見白浩：《文學藏區的先鋒氣質與混血認同》，《民族文學研究》2011年第5期；白浩：《文學藏區與先鋒文學啟動機制》，陳思廣主編：《阿來研究》（一），四川大學出版社2014年版，第212－219頁。，便于對藏區（藏地）文學特征的整體把握，有利于在整體與局部關系的角度上，凸顯藏族文學的獨立地位，具有一定的學術價值與文化意義，很值得深入思考與探討。

一、“文學藏區”與地域文化特色的凸顯

在人類社會的文化版圖中，文學也是一種生態，同聲相應、同氣相求，文學主張、創作風格與表現領域相近的作家，自然而然會形成相應的文學群體和流派，“五四”時期的文學研究會與創造社如此，30年代的京派與海派也是如此。少數民族文學由于其在地理分布、民族心理、風俗習慣、語言運用上的特點，使之形成了民族共同體，同時也形成了一個個文化共同體、文學共同體。藏族有藏族的文化與文學，其他各民族也莫不如此，從而構成了中華文化整體大同而局部小異的特點。這一特點，使得“越是地方的，就越是世界的”具有了切實的意義：越是民族的，就越是世界的；越是民族的，就越是有個性的。

在少數民族的文學創作及理論建構過程中，民族性、地方性等特征，往往被明顯地突出和強化，從而與地域文化、地域文學等理論發生復雜纏繞的聯系與糾葛。從客觀上說，由于漢語文學創作的廣泛普及與深刻影響，使之當之無愧地成為了當下文學的主流，相應地，其他各少數民族的文學，被迫居于主流文學之外的邊緣性的地位，但它們自有其存在的必要：各民族文學以自身的差異與個性，豐富和壯大著主流文學的發展；并且，它們以層狀、帶狀分布的文化格局，存在于中國多民族文學、多元文化的版圖之中，構成了別是一番風景的文化與文學景觀。

目前，藏族地區的文學創作，基本上是以藏族作家為主體，大致分為兩個大的板塊，一是運用藏族母語的創作，一是運用漢語的創作，此外，還有一部分藏族作家，同時進行藏語和漢語的雙語寫作，所有這些不同形式的創作，共同締造了藏族文學的文學品格。從其歷史發展來說，已形成了藏族古典文學、現當代文學的文學史脈絡，出現了一大批卓有建樹的作家與煌煌巨著，構成了中華多民族文學版圖中不可或缺的存在。關于藏族文學獨特品性的相關論述已經很多，筆者不再贅述，在這里，主要強調兩點：

首先，從地域特色上來說，藏族主要生活在以青藏高原為主的區域，西藏是整個藏族的文化核心地區，以西藏為中心，形成了所謂的“青藏高原文化圈”，并向周邊各省區輻射。在藏族文學中，往往出現雪域、高原、雪山、湖泊等等地理景觀，以及青稞、酥油、奶茶、糌粑等等地方風物，體現出濃郁的農牧文化特色，因此，整個藏區的文學是有著鮮明的民族共性。以農牧文化為主體，“青藏高原文化圈”也融入了漢文化、印度文化等中外文化的異質因素，藏區作家“穿行于邊緣與中心、傳統與現代、藏文化與漢文化、藏文化與多元文化之間”①丹珍草：《藏族當代作家漢語創作論?前言》，民族出版社2008年版。，譜寫著藏區文學的時代風貌。

其次，藏族普遍信仰的宗教是藏傳佛教，它是在融合古老苯教與外來佛教的基礎上形成的本土特色的宗教形式，這就使得藏族文化、包括藏族文學，都帶上了宗教文化的深刻印痕。對此，有研究者指出：“藏族傳統文學在某種意義上也可以說是宗教文學。”②梁庭望、張公瑾主編：《中國少數民族文學概論》，中央民族出版社1998年版。.尤其是藏傳佛教，使藏族文學進入了一個嶄新的階段，正如丹珠昂奔指出的：“藏傳佛教的形成，從另一意義上說，也標志著新的時代意義上的藏族文化的形成。”③丹珠昂奔：《佛教與藏族文學?代前言》，中央民族學院出版社1988年版。整個藏區的文學創作，無論是古典文學，還是當代文學；無論是像倉央嘉措情歌這樣的情詩，還是像馬原、扎西達娃他們的魔幻現實主義作品，都滲透著濃郁的宗教文化因子，成為藏區文學的一個顯明特色。

上述兩點因素，構成了整個藏區文學主要的文化基因，為藏區作家提供了共同的敘述語境，極大地彰顯出藏區文學的地域文化特色與民族特征。

二、“文學藏區”對多元文化的包容

從中華文學的整體觀上來看，每個民族的文學都是中華多元文化的組成部分，彼此影響、相互滲透，呈現出“你中有我、我中有你”的發展態勢。就藏族文學的產生來說，它本身就是各民族作家共同努力、多元文化交融互滲的結果，尤其是藏族作家的漢語文學更是如此。“文學藏區”這一說法，有利于打破藏族內部由于地域分布與行政規劃的不同而造成的狹隘閾限，把原本處于分散、割裂狀態的藏族文學，聯結成為一個統一的、相互聯系的有機整體，即所謂的文化共同體，以此來凸顯藏民族的文化個性，彰顯藏民族的文學精神，具有極為重要的學術價值和理論意義。

在傳統上，學界通常用“藏族文學”來命名藏族地區作家的文學，但是，對于這一命名，還是有著較多的歧義和爭議。曾經長期生活在西藏、并且對藏族文學做出很大貢獻的李佳俊先生就指出：“關于‘藏族文學’含義的討論，歸納起來大致有三種意見。一，指藏族作家用藏文創作的表現藏族地區生活的文學作品；二，指藏族作家創作的表現藏族地區生活的文學作品；三，指表現藏族地區生活的文學作品。”①李佳俊：《論新時期十年的藏族地區文學——兼及五十年代藏族地區文學》，《西藏研究》1987年第2期。這類不同的說法，多少暴露出“藏族文學”在命名上所產生的混亂。相形之下，“文學藏區”這一說法，則具有明確的能指和所指，至少，它既限定了非常明確的地理閾限，又可以包容本土的和外來的、不同民族身份的作者，因而具有更加寬泛的開放性，以及更加開闊的學術視野。

由于生活在藏區的作家，既有廣大的藏族作家，也有其他各民族作家，因此，“文學藏區”的說法，理應涵蓋以藏族作家為主體的各民族作家。就其他非藏民族作家來說，有的是生活在藏區的本土作家，更多的是來自內地的外來者。自古以來，不斷有內地各民族作家進入藏區，尤其是在當代，隨著西藏的和平解放和解放軍進駐西藏，曾經有過兩次激動人心的“進藏”浪潮，一次發生在建國初期的50年代，另一次是新時期以來的7、80年代，出現了老一代進藏漢族軍旅作家劉克、徐懷中、楊星火等，以及專業作家李佳俊、李瑛等人；年輕一代的進藏作家中，有漢族作家范向東、馬麗華、馬原、海子、楊煉、唐曉渡、賀中、洋滔、李雙焰等人，都有過赴藏生活的經歷，有的還長期生活在西藏等藏區。除漢族作家外，還有少數民族作家如土家族作家汪承棟、回族作家閻振中等人，也進入藏區生活，并構成了藏區作家中的一分子，為構建“文學藏區”做出了重要的貢獻。而且，內地作家“進藏”的局面，一直延續至今，像阿堅、范穩、陳丹青、張蕎等人，都為“文學藏區”的進一步繁盛共襄盛舉、譜寫華章。也許，“文學藏區”的魅力就在于此：它不但不斷召喚著本民族作家的精神回歸，而且還吸引著異族作家的精神皈依。正因為這樣，與“藏族文學”相比，“文學藏區”這一民族性特征不太明顯的中性表達，有利于對各民族作家的容納，有利于我國多民族文學的整體發展，也有利于國家的統一與民族的團結。

另外，藏族文學雖然是一個整體，但由于地域分布的不同，也存在著地區上的差異，比如，在西藏地區就有“上部阿里三圍，中部衛藏四茹，下部朵康六崗”的說法。這種狀況，造成了不同地域的藏族文學處于缺少溝通甚至彼此隔絕的狀態，不利于其內部相互之間的文化整合，有礙于藏族文學的整體發展。因此，“文學藏區”這一理念的提出和理論建構，揭示出藏區文化的豐富性與復雜性，有助于藏區內部的文學交流，對藏區文學的整體發展極為有利。

三、締造藏區的民族形象與人文氣質

文化是一種言說的方式，文學也是如此。“文學藏區”這一理念的提出，便于人們從文學的層面上對藏民族及其生活區域的表達與言說。我們注意到，在藏區內外的文學作品中，都有著對于藏民族的言說，所有這些言說，都在話語的層面上，參與了對藏民族文學形象的形塑。無論是歷史上形成的古老落后的藏民族文學形象，還是一度曾經出現的神秘莫測的藏民族文學形象，都表征了藏民族形象的一個側面，“文學藏區”就是對藏民族形象的一種表征。并且，以“文學藏區”來描述藏民族形象，相較于政治層面、宗教層面等其他方面的言說而言，有著更為深刻的文化內涵，它昭示了藏區的文學氣質，更能夠凸顯藏區濃郁的人文氣質與文化氛圍。

每個民族都有它的獨特的民族氣質，這些民族氣質往往通過它的文化，尤其是通過文學體現出來。藏族是一個文化源遠流長的民族，出現過浩如煙海的典籍，藏族人民普遍愛好文學，“西藏是民歌的海洋”、“藏族是詩歌的海洋”，自古以來，涌現過大量的作家和詩人，出現了像《格薩爾王傳》、《倉央嘉措情歌》這樣在世界范圍內產生巨大影響的作品。如果說《格薩爾王傳》講述的是一個英雄的藏族、《米拉日巴道歌》表現的是一個智慧的藏族的話，那么，《倉央嘉措情歌》則吟唱著一個多情浪漫的藏族。自西藏和平解放以來，漢文化日益進入藏區，藏區文學取得了飛速發展，出現了益希單增、扎西達娃、阿來、梅卓、何馬、次仁羅布等著名作家，像《幸存的人》、《太陽部落》、《塵埃落定》、《放生羊》這樣的巨著接連問世，把藏族文學帶入了一個鼎盛的時代，使整個藏區披上了“文學”的玫瑰色盛裝。“文學藏區”這一理念的提出，恰切地反映了藏區這種文學氣息濃郁的人文風貌，映照出藏區文學繁盛的景象，有利于藏族文學的整體構建、發展，及其創作、理論的傳播與輸出。并且，它還可以從縱深的層面上，發掘藏族文學的復雜結構和豐富內涵，具有重要的理論價值與實踐意義。

從更深層的意義上來說，“文學藏區”這一概念的提出和描述，還包涵著對民族形象的形塑和表達，在文學的層面上，它使整個藏區發生了普遍的精神聯系，構筑了一個極其富于文化意味的民族形象。在古典文學中，像朵噶夏仲次仁旺杰《勛努達美》、達普巴·羅桑登白堅贊《鄭宛達瓦》等小說，塑造了專制時代的藏民族形象；當代文學中，益希單增《幸存的人》、班覺《璁玉》、旺多·索朗旺清《齋蘇府秘聞》等小說，延續的是舊藏民族形象的主題；到了馬原《拉薩河女神》、扎西達娃《西藏，隱秘歲月》等小說，以西藏為核心地帶的藏區，散發出神奇瑰麗的文化魔力；而央珍《無性別的神》、梅卓《太陽部落》等小說，則把藏區的歷史拉近到了現代，回到了一個現實和世俗的藏區（西藏）。總的說來，在藏區文學中，藏族的民族形象，已經經歷了一個由專制到民主、由傳統到現代、由高度意識形態到民間、由神秘到世俗、由魔幻到現實的發展歷程，對藏族民族形象的客觀描述與清晰呈現，理應是“文學藏區”肩負的文學使命。

目前，在藏族文化領域，藏學的出現已經是在國內國際產生巨大影響的事實，在文學上，以諸如“文學藏區”之類的說法來進行理論上的梳理與涵蓋，實在有其必要與迫切，有利于在漢文化之外，開辟出極其廣闊深邃的文學空間。

按照“文學藏區”這一命題提出者的初衷，主要是為了挖掘少數民族文學的先鋒性潛質，為藏民族文學謀求獨立的文學地位，使之擺脫邊緣性的處境，在多民族文學版圖中求得一席之地。但相比之下，筆者更注重該命題中對藏區民族特色與人文氣質凸顯的因素。自然，作為一個尚有待繼續深入考辨的文學理念，“文學藏區”的說法，還有許多值得思考甚至商榷之處；而且，在具體闡釋過程中，還存在著諸多需要進行理論廓清的問題。不過，不庸置疑的是，在當前“多民族文學文學史觀”的學術視野中，學界應該在少數民族文學理論建構以及研究思路的拓展等方面作出突破，從這一點上來說，像“文學藏區”這類命題的提出，必然有其不容低估富于啟發性的探索意義，值得大力倡導與深入探究。

（作者單位：蘭州交通大學文學院）

①甘肅省社會科學規劃項目“甘肅藏族漢語詩人的民族身份認同”（批準號212240）