桐城名家劉開的經世思想

鄭 　 婧

(蘭州大學文學院,　甘肅　蘭州　730000)

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桐城名家劉開的經世思想

鄭 婧

(蘭州大學文學院,甘肅蘭州730000)

摘要：嘉道年間經世思潮興起，知識分子開始關注現實，針對社會實際提出變革措施，時風所及，桐城派弟子也有著各自不同的經世思想。作為“姚門四杰”之一的劉開受學界關注較少，但其經世思想不僅繼承了桐城派的經世傳統(tǒng)，而且是構成嘉道經世思想的重要一環(huán)，具有一定的時代性與實用性。

關鍵詞：桐城派；劉開；嘉道經世思潮；經世思想

劉開(1784—1824)，桐城派姚鼐的高足弟子之一，著有《劉孟涂集》四十四卷(《孟涂后集》缺卷八)，道光六年(1826)由姚氏檗山草堂刊刻。劉開在清代詩壇、文壇上占有一席之位，但學界對其關注較少。絕大多數研究桐城派的論著如魏際昌《桐城古文學派小史》、王鎮(zhèn)遠《桐城派》、周中明《桐城派研究》等，對于劉開僅簡略提及其生平，有時也會涉及其姚門弟子身份的問題。雖然大部分學者肯定劉開作為姚門弟子的重要地位，但對于劉開詩文以及學術思想缺乏全面關注。特別是在其經世思想的研究方面，僅有曾光光《桐城派與嘉道時期的經世致用思潮》、方新《淺析桐城派“姚門弟子”劉開經世致用的學術思想》等為數較少的幾篇文章有所論及，缺乏系統(tǒng)性的論述。而事實上，我們知道，作為姚門四大弟子之一的劉開，其經世思想與桐城派“經世”、“通變”的總體特征息息相關。近年來學界對桐城派經世思想的關注使得對劉開的考察成為一種必要。本文將重點從劉開經世思想的形成、具體內容和重要意義三個方面對這一問題進行探討。

一、劉開經世思想的形成

劉開經世思想的形成受到多方面因素的影響。身處嘉道之際，劉開的思想受到經世思潮的影響，時代的印記鮮明地存留在劉開的古文、詩歌創(chuàng)作中。作為姚門高足弟子之一，劉開積極反映社會弊端、提倡變革法令制度的主張與桐城派經世的傳統(tǒng)一脈相承。而另一方面，劉開自身的游歷增加了其與下層百姓的接觸，促使其經世思想更具現實性與深刻性。

1.社會因素：嘉道年間經世思潮的興起

嘉道年間，經世思潮再度興起。此時，社會正在經受一場巨大的變革。嘉慶四年(1799)，和珅被殺的事件引起了軒然大波,不僅震動了清廷，而且波及整個社會。與此同時，清廷與農民之間的斗爭愈演愈烈，全國接連爆發(fā)了多次農民起義。長達九年的川楚白蓮教農民起義震撼了天朝上國。嘉慶十七年(1812)，李文成領導了天理教農民起義，林清帶領農民軍闖入紫禁城。這兩次農民起義引起了嘉慶帝的震驚，清廷頒布了《罪己詔》、《御制實證論》等[1],嚴厲指責官吏的腐敗。道光中后期，社會衰敗的景象屢屢可見。西南、西北等邊疆的保衛(wèi)急需加強，東南沿海地區(qū)的鴉片輸入屢禁不止，更是引發(fā)了白銀大量外流、農民負擔愈加沉重的惡果。此外，社會中許多潛伏已久的矛盾正在不斷顯現出來。吏治的腐敗、軍隊的腐化、百姓流離失所、朝廷改革舉措的難以實施不斷刺激著有志之士的神經。

嚴重的社會危機呼吁經世之學。許多有志之士像龔自珍、魏源、林則徐、包世臣、姚瑩等提出自己的經世主張，既包括批判統(tǒng)治階級的腐朽，又涉及一些具體的變革措施。他們胸懷抱負，希望將自己的所學用于社會所需，開始著書立言、上書獻言獻策。其中，積極倡導變革社會制度成為他們經世思想的主要體現。這些措施具體包括人才選拔、兵制改革、邊防保衛(wèi)、幣制改革、漕運水利、禁止鴉片輸入等。以林則徐、魏源為代表的經世派提出“開眼看世界”、“師夷長技以制夷”，主張通過學習西方先進技術來實現抵御外辱和富國強兵的目標。在這些思想覺醒的士大夫、文人的積極倡導之下，經世思潮勃然而興。

2.師承：桐城派的經世傳統(tǒng)

桐城派延續(xù)二百余年，其中一個重要原因就是桐城文章與時代相結合，因時而變，有著經世的鮮明特征。作為桐城派重要代表之一的方苞關心社稷民生，強調經世致用。《循陔堂文集序》：“古之治道術者皆以有為于世者也。……周秦間，諸子所學雖多駁，而善擇之，則皆有當于實用。”[2]5《與某書》：“古人之教且學也，內以事其身心，而外以備天下國家之用，二者皆人道之實也。”[2]55明確提出經世致用的主張，并在多篇文章中談到吏治、兵制改革等問題。之后的劉大櫆亦有自己的經世之志。《感懷》(其三)：“義士有本性，結念扶黃綱。忽遇邊烽起，捐身赴敵場。頭戴曼胡纓，身著鐵裲襠。臂弓彎繁弱，腰劍佩含光。雕鞍汗血馬，挺出萬夫行。殺人如剪草，血濺戎衣裝。不惜微軀隕，但令王愾彰。生則為國干，死當為國殤。豈學凡夫輩，徒牽兒女腸。”[3]一心為國的志向躍然眼前。此外，姚鼐作為桐城派的創(chuàng)始人，秉承經世之志，其古文創(chuàng)作對這一思想有所體現。《荷塘詩集序》中談到詩人應具備四方面的條件：“忠義之氣，高亮之節(jié)，道德之養(yǎng)，經濟天下之才。”[4]其中“經濟天下之才”正是姚鼐經世思想的重要觀點。這種觀點已經不局限于日常生活的小事，而是將天下納入胸中，一展抱負。

桐城派是一個重視師承的流派。姚門弟子秉承經世的傳統(tǒng)，希望有所作為。活躍于嘉道年間的姚門弟子以方東樹(1772—1851)、劉開(1784—1824)、管同(1780—1831)、梅曾亮(1786—1856)、姚瑩(1785—1853)為主。受經世思潮的影響，此時的姚門弟子已經不再僅守“義理、考據、辭章”，他們開始關注時代的變化和社會風氣的變異。梅曾亮強調因時而變，在《答朱丹木書》：“曾亮之文，直以無所事事，聊自愉悅銷暇日耳，以古人期之，非所望也。惟竊以為文章之事，莫大乎因時。立吾言于此，雖其事之微，物之甚小，而一時朝野之風俗好尚，皆可因吾言而見之。”[5]此外，姚瑩注重觀察社會現狀，著有《康輶紀行》，專門論述了我國西南地區(qū)的風俗物產及其戰(zhàn)略位置的重要性，對當時的軍事部署發(fā)揮了重要作用。作為姚門四杰之一的劉開受到這種風氣的浸染，經世思想悄然萌發(fā)。桐城派經世的傳統(tǒng)是形成劉開經世思想的重要因素。

3.個人因素：劉開的自身經歷

劉開的自身游歷是形成其經世思想的又一重要因素。《劉氏支譜后序》：“十有八歲游安豊，歷汝穎，下金陵。二十而至豫章，登廬山之巔，信宿鹿洞，泛舟鄱湖之涯。二十有五上大別，涉漢南，窮粵嶺而歸。二十有八由江淮歷齊魯，躡岱宗，北抵京師，仰皇居之壯，西過邯鄲，望太行，渡漳水，馳騁大梁之郊。三十游吳越，謁禹陵，居休西湖，觀書于文瀾閣。三十有一東窺滄海，履落珈，眺大洋，極水天之勝。于是以黃山僻在一隅，乃由黟歙陟蓮花峰，縱觀云海，出新安江，過釣臺，入太湖，覽東西洞庭，探林屋洞，遍交天下賢士大夫，倦游乃歸。”[6]幾十年里，四處游歷，所見所聞較廣，對吏治腐敗、生民離披等社會衰敗之象深有所感。

劉開早期的詩歌創(chuàng)作真實地反映了底層百姓的生活狀況。創(chuàng)作于嘉慶十六年(1811)的《喜雨歌》展現了百姓顛沛流離、沿路乞討的慘狀。“歲在辛未初秋天，肥遺肆虐神無權。……朝從朱門覓殘粒，暮投古寺席地棲。苦甘今昔一夢畢，天明又各分途出。草間餓骨爛始收，后者招魂前者哭。”[7]已經二十八歲的劉開正值北上的游歷途中，看到眼前的慘狀痛心不已，同時借書生的口吻表達了自己期盼四海安平、五谷豐登的愿望。“書生家無田半頃，占星望雨忘夜永。但愿四海潤崇朝，一身獨窮饑亦幸，作歌起視天漢靜。”[7]《道上吟》，包括《食蕨嘆》、《催科吏》、《力役徭》、《關下曲》、《歲暮別》五首，希望上層官員能夠引起重視，關注百姓的生存困境。“余以作客往來通都，偶觸所見，感而賦，此非云托諷，聊書情實以上達君子之聞見耳。”[7]《催科吏》寫出了官府的嚴苛、徭役的繁重:“非敢避官如避寇，自來畏役勝畏虎。……官令如山違必死，明日街頭鬻妻子。”[7]《力役徭》：“自嗟充役五十載，饑寒留得只身在。長途奔走無虛日，匆皇寧得顧家室，官錢十枚余在手。歸來羞澀未敢出，老妻詬罵不絕辭，囊中米盡兒啼饑。”[7]劉開親眼所見的“苛政猛于虎”，百姓顛沛流離，官府催役，竟讓百姓有了“生不必歡死莫惜，一死方能了此役”[7]的想法。

長年在外的游歷使劉開對時代變化、社會風氣有著清醒的認識，詩文創(chuàng)作也因而更具有現實性和深刻性。劉開經世思想的形成正與他深入現實生活密切相關。

二、劉開經世思想的主要內容

劉開身處嘉道之際，其經世思想在上述幾種因素的影響下不斷形成。收錄在《孟涂文集》(十卷)中的文論、書信、墓志銘、游記，書序等多處體現了劉開的經世思想，內容集中在學術主張和社會實踐兩個方面。學術上倡導將做學問與政治聯系，有利于糾正當時的學風。社會實踐方面，劉開對于科舉制、海防、為官、修志等方面有獨到的見解。現將其經世思想的主要內容概括為三個方面。

1.學與政和、學為政用

“學與政和、學為政用”是劉開經世思想的重要內容。劉開所處的時代，士子將學術與政治分離。在《與蔣礪堂宮保論治書》闡述了當時“學政分離”的風氣。“今天下亦猶古也，人才不甚相遠也。其性情、其智識，未必盡有異也，而所成皆不如古者，由學與政離而二之也。為士者，日從事于章句聲律，于天下國家之務，概不敢知。一旦授之以政，則桿格而不能通。為上者，日勤于案牘之勞，而不知成敗得失之跡，人心風俗之利病。每有舉措，或貽當世之譏。其弊在不通古今，此皆政與學分之過。”[6]“今之公卿大夫，悉心勵志者有人，雅好文藝者亦有人。而每指學問、政事為二途。是始以記誦詞章為學，以薄書條例為政也。”[6]士人一味地為了做官而做官，而對經世之學棄之不顧。

因而，針對當時學風、士風所存在的學政分離的局面，劉開提出了“學與政和”、“學為政用”。“夫學何為者也？所以習為政也。夫政何為者也?所以行其學也。二者合之，則有以相成。離之，則有以相病。”[6]劉開批駁當時的學風，希望士子將治學與政治、社會實際相結合，實現經世致用的抱負。

2.因時而變、抨擊科舉

除此之外，劉開認為法令、制度應該因時而變，立足當下的實際情況，學習運用古人優(yōu)秀的治國、治學之法，這是改變社會現狀的重要手段。他在《治術論》中曾說：“夫道不可輕變者也，法不能坐聽其壞也，學不能坐視其弊也。”[6]提出了法令、制度應因時而變。《與張古馀太守書》：“夫知古而后可以鑒今，知今而后可以法古，知古然后能權事物之宜，知今然后能通天下之變。”[6]通過以古鑒今、古為今用來促進社會制度的變革。

抨擊科舉時文之弊是劉開經世思想的又一重要表現。劉開所處的年代，科舉制度弊病繁多，不切實用。《隱逸論》：“自王安石以經義取士，明代用為制舉之學，驅天下之人而出于一途，率天下之才力、心思而萃于時藝。凡古所列眾科之目，皆不用之求士矣。……天下之士,既輾轉于制舉之業(yè)，而不克自振也。”[6]明確指出了科舉制不利于選拔實用性人才的弊端。《貴齒論》：“后世學務早達，束發(fā)成童，即期以富貴，所尚者非通經也，應舉之文矣。所求者非致用也，干祿之術也。……一旦得志，授之以政，無怪其不知所措矣。學之出于鹵莽，治之所以敗壞，豈不由此。是以舉世紛擾、澆薄成習，士竟急于利祿，年甫踰三十而不登第者，則咸有不遇之感、遲暮之悲。嗟乎！亦之古人是時，尚未敢言仕耶。夫昔之以衰老為懼者，恐其德不加以修，而行不能力也。后人以衰老為懼者，其未達，則嘆進取之無望。其既達，則恐豪華之難久也。”[6]劉開不僅闡述了士子汲汲功名富貴的丑陋心態(tài)，而且有力地批評了時文的不切實用，具有極強的現實意義。

3.關注海防，崇儉務本

關注海防是劉開經世思想的一個重要體現。劉開雖一介文人，但他積極上書獻言獻策，希望自己的變革措施能被官員所采納。《上汪瑟庵大宗伯書》：“開幼寡學，不克自奮于時，唯于古人文章嗜之不倦。自少迄今，好言當世之略，凡禮樂兵刑河海鹽漕諸務，無不講求其實，以究其可行否。”[6]

《上蔣礪堂大司馬書》一文將自己對當下海防所存在的問題進行了系統(tǒng)性論述，并對鞏固海防提出了一系列建議。首先，劉開強調海防的重要性，并提出防患于未然。《上蔣礪堂大司馬書》：“沿海四千余里，所重唯海防也。……有形者，事近而可慮也淺。無形者，事遠而可慮也深。”[6]其次，指出海防存在的根本弊端在于“御海之兵害怕盜寇。”《上蔣礪堂大司馬書》：“夫海濱所恃以御盜者，兵也。而兵之弊在不畏官，而畏盜。”[6]再次，詳細闡述了海患屢禁不止以及沿海貧民眾多的原因。“夫以濱海之廣，貧民之眾，不勤本業(yè)，全依海以為命，此禍之所由生。……州郡近海者，十之七，務商者眾，務農者寡，家無粟米之蓄而仰給于外。”[6]最后，針對沿海的實際情況，劉開提出了解決措施“崇儉務本”。“今遽奪其所習而改其所從，雖圣人不能，但為上者，體國奢示儉之意，各以樸素相尚，則物不勝踴，而民力以寬，講求農務，使民重力田，而輕逐末，以耕為業(yè)，以粟為貴，行之既久，亦漸可以足食。”[6]對于海防問題系統(tǒng)而全面的論述是劉開經世思想的重要內容。

三、劉開經世思想的重要意義

劉開的經世思想是嘉道經世思潮的重要組成部分，有著其獨特的地位和意義。劉開注重從現實出發(fā)，仔細觀察底層百姓的生活狀況，指摘社會制度中所存在的問題，具有一定的獨特性、時代性和實用性。

1.指摘時文，學為致用

劉開經世思想的獨特性主要體現在對時文與古文的創(chuàng)作上有著自己的見解。桐城派雖以古文創(chuàng)作聞名，但并不擯棄時文創(chuàng)作。桐城派的創(chuàng)立者姚鼐提倡學生創(chuàng)作時文。在《與管異之》(其四)提出時文創(chuàng)作的重要性。“賢既作古文，須知經義一體，又應科訓徒，不得棄時文。”[8]68在《與吳山尊》中談到了鐘山書院學生所作時文的情況。“鐘山書院諸生作時文，差可觀者，固尚有人。若作詩，則梅總憲一曾孫名曾蔭者為佳。作古文，則有管同者為佳。此二人年僅二十許，若年進學登，為后來之雋矣。”[8]29這反映出姚鼐關注學生時文創(chuàng)作的情況。

作為姚鼐高足弟子之一的劉開，并未完全遵守師法，對于科舉、時文有著獨特的理解。他認為科舉時文的寫作在某種程度上有礙文人的自我發(fā)展，并不是經世致用的文章。《貴齒論》：“后世學務早達，束發(fā)成童，即期以富貴，所尚者非通經也，應舉之文矣。所求者非致用也，干祿之術也。”[6]士子為了獲取功名，不再將經世、通經作為提升自我的途徑，反而一味地迎合科舉制。《復陳編修書》：“每欲殫精極思，自制其業(yè)之稍就，不幸制舉之學敗之于其中，世俗之累擾之于其外。”[6]劉開抨擊科舉、時文，尤為重視學術對于政治、社會的實用性，提倡士子將經世作為重要目標，這是劉開針對科舉時文所提出的獨特見解，也是其經世思想獨特性的重要體現。

2.關注民生，培養(yǎng)人才

嘉道年間，經世思潮的再度興起引起了社會巨大的變革。劉開作為先覺者，對時代思潮有著自覺的回應。劉開經世思想的時代性主要體現在關注社會現實，從底層百姓的利益出發(fā)，積極上書。

曾光光《桐城派與嘉道時期的經世致用思潮》談到了劉開對時局的擔憂，這主要源于劉開對底層百姓生活狀況的了解。劉開《道上吟》包括《食蕨嘆》、《催科吏》、《力役徭》、《關下曲》、《歲暮別》五首，寫出了底層百姓生活的水深火熱，展現了嘉道年間百姓流離失所的窘況。在《歲暮別》中劉開模仿游子妻子的口吻發(fā)出了“男生莫作貧家兒，女生莫作游子妻”[7]的慨嘆。《野烏行》寫出了江南遍地饑民，四處乞討的慘狀。“野烏啄木風悲辛，江南滿眼多饑民。前走后呼轉相屬，平原蒼莽知誰親。”[7]這些詩歌是嘉道社會危機四伏、百姓生活困苦的寫照。這樣的時代賦予劉開特殊的使命，他不僅創(chuàng)作詩歌、古文反映現實，而且積極向上層官員上書進言，倡導變革不切實用的法令制度，培養(yǎng)實用性人才。《治術論》談到通過培養(yǎng)人才實現國家昌盛。“夫道不可輕變者也，法不能坐聽其壞也，學不能坐視其弊也。道變而后權詐之說出，法壞而后茍且之制興，學弊而后禮義之節(jié)衰。得其人治之，則諸病皆可立去。得人在乎造學，學隆，然后正人多治道，洽是以君子作養(yǎng)人才，鼓舞善類，寬小過而取大節(jié)，務使忠直盈朝，同心并力，而小人不得乘之。”[6]縱觀《劉孟涂集》四十四卷(《孟涂后集》缺卷八)，其中不乏向官員上書之作，劉開在這些書論中提出了社會發(fā)展、變革的舉措。這些措施在特定的社會大環(huán)境下染上了嘉道經世思潮的時代特色，現實意義突出。

3.風土志乘，因俗施教

劉開的經世思想有著一定的實用性，主張為社會底層的百姓謀利益，考察不同地區(qū)的風土人情，不僅在文論創(chuàng)作上有所體現，更表現在實際行動中。

首先,重申“以民為本”的思想。“民者，地氣風化之所系，國是人心之所存者也。”[6]其次，重視修志也是劉開經世思想的重要體現。《為陶方伯檄郡縣修志文》：“夫化民之要，風土為先，圖治之方，志乘為重。非徒以考古積微文獻而已，將以熟悉山川道里之險易，土宜物產之纖悉，人情謠俗之好尚。故政必因其地而施教，必順其俗而化。故志書之裨于政治不細，有心民事者之所必需。……夫天下事有緩而實急者，此之謂也。”[6]再次，其修志的思想不僅體現在文論創(chuàng)作上，更是以身作則，躬行實踐。《學論上》：“天下之學，皆以躬行實踐為先。”[6]道光元年，劉開受聘修亳州志，后卒于志局。任壽世《亳州志序》：“余于道光元年秋奉命來牧是邦,下車日,即索舊志觀之, 于亳之盛衰得失略識一二焉。考鄭《志》修于乾隆癸巳，迄今已五十余年,其風土不無異宜, 人情不無異尚。于舊志所載或有未合者, 時欲采輯而未逞。癸未冬,會大中丞陶長沙公有創(chuàng)修省志之舉, 因延桐城劉孟涂先生主其事。孟涂于學無所不窺,人知其辭章之巨麗,或未知其考據之精核也。余于公余時參末議,其體例悉遵中丞定式。越甲申七月,纂輯已過半,而孟涂速先朝露。復與州之賢士大夫續(xù)加搜討, 至乙酉八月而全書告成。”[9]劉開對于社會所存在的問題了解較多，提出的變革措施從實際出發(fā)，指切社會弊端，具有一定的現實意義。

結語

道光初年，社會的風云變化雖不像道光后期那般波瀾壯闊，但作為姚門高足的劉開，時刻關注現實，指摘時弊。他根據自己所看見的現實狀況，運用古今對比的方式，提出了“學與政和、學為政用”、“因時而變、抨擊科舉”、“躬行實踐、重視海防”等具體措施，尤其是敢于指責科舉制度的弊端，提倡實行具有實用性的制度選拔人才，并針對具體的問題如士人在為學、為官的問題上存在的錯誤認知提出批評，對于改革弊政不無裨益，既反映了當時的時代特征，而且具有一定的實用價值，同時為我們了解嘉慶年間、道光初期底層百姓的生活風貌提供了一定的文獻資料。

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責任編校：汪長林

On LIU Kai’s Pragmatic Thoughts

ZHENG Jing

(College of Chinese Language and Literature, Lanzhou University, Lanzhou 730000, Gansu, China)

Abstract:With the rise of the pragmatic thinking trend in the Jiaqing and Daoguang years, the intellectuals began to pay attention to the reality and proposed reform measures accordingly. Influenced by the then thinking trend, disciples of the Tongcheng School also had their own pragmatic thoughts. LIU Kai, one of the four talented students of YAO Lai, received little attention of scholars. His pragmatic thoughts not only inherited the tradition of the Tongcheng School but also constituted an important part of the pragmatic thoughts in the Jiaqing and Daoguang years.

Key words:the Tongcheng School; LIU Kai; pragmatic thinking trend in the Jiaqing and Daoguang years; pragmatic thoughts

中圖分類號：I209;I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：1003-4730(2015)04-0005-05

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.04.002

作者簡介：鄭婧，女，山西省石樓人，蘭州大學文學院碩士研究生。

*收稿日期：2015-01-10

網絡出版時間：2015-08-20 12:55網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20150820.1255.002.html