以《鄉土中國》闡釋《紅樓夢》的居處布局原則

宋百靈

（廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530007）

以《鄉土中國》闡釋《紅樓夢》的居處布局原則

宋百靈

（廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530007）

費孝通的《鄉土中國?生育制度》中多次以《紅樓夢》為例，證明其理論。本文整理出第七章所談到的居處布局原則，用以解釋《紅樓夢》居處布局的意義及其如何更好地詮釋人物關系。

居處布局原則 紅樓夢 鄉土中國

《鄉土中國·生育制度》是一部基于大量論證和比較之后得出的理論，是迄今為止中國城鄉一體化進程中仍然值得借鑒的理論。費老在書中大量引證《紅樓夢》中的例子形象地闡述自己的觀點。本文用第七章“居處的聚散”的有關理論研究《紅樓夢》中的居處布局原則。

一、居處布局理論

《鄉土中國·生育制度》的第七章，在談論居處的聚散問題的時候，首先提出一種方法，以人和人的空間距離推測他們的社會距離，盡管這種方法并不是絕對準確，但依然不失為一個方便的門徑。從此種角度觀察社會結構中的基本三角可以分成三個步驟：第一步，看這基本三角本身父母子之間的區位關系；第二步，看和這基本三角共同居處的人物；第三步是看和它相近居處的人和它的關系。

第一步，基本三角的區位。費老認為研究家庭里各分子的居處關系最簡捷的方法便是繪制住宅內部結構圖，這張圖可以反映出個人的行止軌跡。根據行止軌跡說明夫婦關系。在中國，婦人的領域是門限之內的世界，這樣同門外的丈夫便如同兩個世界，這被稱之為“閫德”。在中國傳統社會中，夫婦之間感情淡漠也是日常可見的現象。親子關系的變化更多，他們不可能永遠保持親密關系。孩子幼兒時期，同母親的接觸是受著生理關系的限制。中國傳統上層社會通過雇傭奶媽以提高存活率的方式導致子女同母親的隔離。孩子漸漸長大，從生理性的斷乳到社會性的斷乳，母子的關系逐漸疏遠，空間距離增大，孩子開始漸漸向著父親的世界邁進，這里的孩子往往指的是兒子，他們希望得到父親的認可和贊揚，因而不斷努力，不舍地拋棄自己以前無秩序的混亂初期，走向理性。

第二步，地域團體的基本單位。父母子所形成的家庭，常常是地域上居處共同的團體的基本單位，但并不是唯一，在英文中，父母子三角結構是family，而地域團體的基本單位是household。地域團體的大小多少是和經濟基礎有關的。在狩獵社區中，最小的單位可以是兩個人，在農業社區中，最大的單位可以是上千人。居處在一起的社會單位，要經營同一的生產事業，在一個共同的賬上支付他們日常的費用，用一個灶煮他們的食料。

在《鄉土中國》中，費老談到，我們鄉土社會中的家其實是個連續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間。這兩軸都因事業的需要而排斥了普通的感情，也就是法和禮是維持事業社群延續的主要力量，而不是人與人之間的私情。在社會事業的繼替過程中，是以傳統經驗而行的，所以這種地域團體最重視的便是禮法，即社會公認合式的行為規范，是傳統累積的經驗，人們保持對禮法的敬畏感，一代代通過教化傳承下去。一旦禮法不能維持正常的地域團體運行，此團體便必然會走向崩潰①。

第三步，子女成家之后和父母老家的區位關系大體形成了兩種，從父居和從母居，而中國傳統社會中大多數都會從父居。女子必須放棄原來的合作團體，結婚之后加入丈夫的合作團體。妻子往往會聽命于丈夫的指揮，唯一可能的反抗是逃回原生家庭②。

二、《紅樓夢》當中的居處原則

《紅樓夢》是封建社會末期集大成的偉大作品，以費老的《鄉土中國·生育制度》進一步觀察《紅樓夢》的細枝末節，可以看出這本書的細微之處所蘊含的中國傳統社會大家風范及明末清初大背景之下的世間百態。本文僅以第七章《居處的聚散》（第一部分所論述的原理）簡要分析《紅樓夢》當中居處的布局原則及其內涵。

（一）地域團體以賈母為中心。

第三回，借林黛玉之眼，我們可以看出：這是中國傳統社會典型的從父居地域團體。以賈母為中心，賈赦和賈政各構成了一個小的地域團體。賈赦為尊，居處為東，賈政為西。但賈赦的正房廂廡游廊皆是“小巧別致”，賈政的上房五間大正房，兩邊廂房、耳房四通八達，“軒峻壯麗”。王熙鳳的居處，在王夫人所居東邊三間小正房后門大道的北側。林黛玉同賈寶玉在賈母正房內的碧紗櫥中。薛家人則居住在榮國府東北角小巧的梨香院，同王夫人正房的東院僅隔了一個角門③。

從距離賈母居處的遠近看，可以歸納出幾點訊息：第一，賈赦雖為長子，繼承了爵位，但因其品性等原因并不像賈政能擔負起家族的重任。賈母選擇了跟隨小兒子居住，故而，邢夫人也沒有了長房長媳的當家之權。第二，賈母身為賈家孤雌純坤的大母神，庇佑著兒孫們。真正給予兒孫以關愛的是王夫人。第三，在賈母心中，林黛玉同賈寶玉一樣重要，極受寵愛，并不是一個寄人籬下的弱質孤女。第四，王熙鳳雖然是賈赦的兒媳婦，但是得到賈母的寵愛，掌握著榮國府管家之權。第五，薛家是客人，太近沒有了隱私和客人的尊嚴，太遠又不利于敘姐妹之情，所以一個獨立又隸屬于榮國府的梨香院是最好的安排。第六，至于西廊下的賈蕓，寧國府后廊上的賈璜等距離賈母較遠的子弟，要討好寶玉，再三央求賈璉和王熙鳳才能有事可做，勉強度日。

（二）大觀園內的居處聚散所隱藏的信息。

從第十七回、十八回、三十九回、四十二回、七十四回，我們可以大致為大觀園的各處院落畫一幅簡圖。賈政等人行走的路線是瀟湘館—稻香村—蘅蕪苑—怡紅院；元春所走的路線是瀟湘館—怡紅院—稻香村—蘅蕪苑—大觀樓；劉姥姥逛大觀園的路線是綴錦閣——瀟湘館—秋爽齋—紫菱洲—蘅蕪苑—秋爽齋—櫳翠庵—怡紅院；抄檢大觀園的路線是怡紅院—瀟湘館—秋爽齋—稻香村—暖香塢—紫菱洲。

大觀園雖然被稱為“樂園”，但是為賈元春省親所建，代表著皇權，又是由賈珍一手督辦，賈政等男性題寫的匾額，代表著父權。探討大觀園居所所隱藏的信息可以從兩條線索入手：距離大觀園世俗中心大觀樓的遠近和距離大觀園樂園中心怡紅院的遠近。

1.同大觀樓的遠近

距離正殿大觀樓最近的地方便是蘅蕪苑。第十五回又描述其開間數同怡紅院一樣，都是五間。從皇權的角度看，元春更屬意于薛寶釵做寶玉的妻子。此是從整個家族的利益考慮，而不是出于個人的好惡。第二十八回元春賞賜給寶玉和寶釵的端午節禮一樣則更明顯地表現了出來。

其次是怡紅院。此處作為大觀園水流的起始和終結的地方，無疑占有統領地位。怡紅院前蕉棠兩植，最初的名稱為“紅香綠玉”。上下文我們可以看出，“紅”代指薛寶釵，“綠”代指林黛玉。這都代表了作者取兼美之意，林黛玉同薛寶釵同樣重要缺一不可。但元妃將其改名為“怡紅快綠”又進一步賜名為“怡紅院”。將二者并重，改為了一者獨大，很明顯地展示出作為皇權的決定性作用，元妃很清楚地明白，從整個賈府的大局利益考慮，薛寶釵更能勝任賈府未來女主人的角色。

2.同怡紅院的遠近

怡紅院作為大觀園樂園的中心，是有所依據的。脂硯齋評論寶玉為情榜之首。寶玉的愛，是一種博愛，是超越性別和物種的，其余的女兒皆沒有達到這樣的境界。怡紅院作為寶玉的居所從這一點上是可以作為樂園中心的。

瀟湘館是距離怡紅院最近的地方，也是朝圣的第一站。這從一個側面證明了林黛玉在賈府的地位是同寶玉一樣，超越眾位姐妹的。從之后元妃打賞齡官、贊揚《杏簾在望》看，她應該是喜歡林黛玉多過薛寶釵的。其次為秋爽齋。秋爽齋在劉姥姥進大觀園的時候發揮了巨大作用。它的曉翠堂和綴錦閣被作為擺宴的場所，說明了秋爽齋不僅可以成為探春私有的空間，而且可以成為公共空間。從側面反映出探春的品行及其作為“理”的代表的重大作用。

三、《紅樓夢》中居處布局原則所體現的人物關系

（一）王夫人和眾兒女。

王夫人作為賈政的正妻，是榮國府的女大家長，除此之外，她還是賈寶玉、林黛玉等少男少女的保護神。雖然名義上，因為賈母疼愛孫子輩孩子，將其留在身邊教養，但賈母畢竟年歲已高，真正擔負起教養責任的其實是王夫人。無論是賈寶玉還是探春、惜春甚至是史湘云都承認過王夫人對于他們的關愛。

第一，王夫人和寶玉。第二十三回，賈政要囑咐兒女們進園的事宜，王夫人將寶玉拉在身邊坐下，其他人只是坐在下首的凳子上。第二十五回，寶玉下了學，滾在王夫人的懷里，王夫人用手滿身滿臉去摩挲撫弄他，寶玉還搬著王夫人的脖子，說長說短④。第四十一回，寶玉飲酒，看到王夫人也要飲，便忙名人換了暖酒，用自己的杯子喂王夫人喝。

第二，王夫人對其他子女。王夫人不僅疼愛寶玉，對于庶出的賈環也一樣疼愛。其他眾姐妹也是圍繞在王夫人身邊才得到溫暖與關愛的。王夫人給了探春管家的權利，讓她實踐自我價值，探春遠嫁，她拾踵而泣。她為迎春悲涼的婚姻傷心落淚。她的所作所為眾人都看在眼里，記在心上。第八十回，迎春歸寧曾向王夫人哭訴：“我不信我的命就這么苦，從小兒沒了娘，幸而過嬸子這邊來，過了幾年心凈日子。如今偏又是這么個結果。”⑤第四十九回，湘云與新來的寶琴評價賈府的事情就說道：“你出了在老太太跟前，就在園里來，這兩處只管玩笑吃喝。到了太太屋里，若太太在屋里，只管和太太說笑，多坐一回無妨；若太太不在屋里，你別進去，那屋里人多心壞，都是要害咱們的。”

（二）不同等級的仆人有自己的位置，不可逾越。

跟著主子的大丫頭和乳母能夠進入主人的屋子，二等丫頭只能站在門外聽候差遣，婆子要更往外，小廝只能在角門候著。每個層級的仆人各有行動范圍，不可逾越。第三回、二十三回都有描述在門外的廊子下面有很多丫頭坐在那里聽差。第五十三回，墜兒的母親同晴雯和麝月辯駁，麝月回她的話中道：“嫂子原也不得在老太太太太跟前當些體統差使，成年家只在三門外頭混，怪不得不知我們里頭的規矩。這里不是嫂子久站的，再一會子，不用我們說話，就有人來問你了。”第五十三回，芳官兒的干娘急于表現，跑進屋來服侍寶玉喝湯。晴雯等連忙大喊出去。小丫頭們說：“我們到的地方兒有你到的一半兒，還有一半到不去的呢；何況又跑到我們到不去的地方。”其余婆子們也嘲笑他⑥。

類似的例證在文中還能找到許多，皆證明仆人之間因等級而分明的界限，是不容逾越的。但是像賈府這樣詩禮之家，對待仆人也是有其法禮之外的人情一面。第一，中國傳統上層社會實行的奶媽制，服飾過少主的乳母是受到尊敬的，比一般的仆人要體面，被稱之為“婢之貴者”⑦。寶玉的乳母李媽媽便可以隨意進出寶玉的房間，訓斥丫鬟。第二十回，李嬤嬤罵襲人，黛玉、鳳姐兒等勸說的話也都是委婉而尊敬的。第十六回，賈璉的乳母趙嬤嬤向鳳姐兒給自己的兩個兒子討差事，賈璉和鳳姐兒亦是禮遇有加。第七十三回迎春的乳母聚賭，邢夫人斥責迎春，迎春說：“況且他是媽媽，只有他說我的，沒有我說他的。”⑧

第二，第四十三回描寫道：“賈府風俗，年高服侍過父母的家人，比年輕的主子還有體面。”⑨第四十五回，賴嬤嬤的孫子賴尚榮當上了七品知縣，請賈母等人去喝酒，賈母、王夫人等都答應去了。賴嬤嬤替周瑞家的求情饒了他的兒子，鳳姐兒也答應了她。第七十四回，鳳姐兒向王善保家的建議不要抄撿薛寶釵的屋子時，說話的語氣也很委婉。

當這種規矩和禮法被打破，大家不能各安其分、各得其所的時候，大觀園便進入了一個“亂為王”的時期，也預示著其最終必將走向滅亡。

（三）子女成婚以后同原生家庭的關系。

《紅樓夢》中是一個傳統從父居的社會。女孩結婚之后，必須離開原生家庭跟隨丈夫居住。賈母原為史家的人，賈代善死后，賈母成為賈府的最高權威。迎春誤嫁給孫紹祖，孫家不放她回來，她亦不能夠時常回家。探春的悲劇正是因為有著治世理家的能力，力挽狂瀾，卻因為其性別的限制而不能施展抱負。第五十五回，鳳姐連贊了三聲好，還說不知道那個有造化的不挑庶正的得了去。脂硯齋評論道：“使此人不遠去，將來事敗，諸子孫不至流散也，悲哉，傷哉！”這固然是探春的悲哀，也是當時社會的局限。

（四）大觀園的毀滅。

大觀園雖是樂園，但它建立的基礎是有淫邪、污穢不堪的會芳園。隨著時間的推移，這座人為的樂園必將最后走向毀滅。不可避免毀滅的原因是以繡春囊為代表的性成熟。繡春囊出自于無論從什么線索看距離中心都比較遠的紫菱洲，由邊緣向中心不斷腐蝕，最后毀滅。這也證明了探春的那句話：“從外頭是殺不完的，必先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”⑩

五、結語

《紅樓夢》給我們展現的是一個富而好禮的王族世家，他們有著累積下來的百年家業及規矩。賈母作為一個孤雌純坤的大母神，是家族的權威中心也是象征。眾人依自己所處的位置有秩序地圍繞在賈母身邊。仆人們依自己所處的位置做事情，他們是主人的臂膀，在某種程度上成為被主人尊敬的人，但一旦他們逾越憤進，越過道德的界限，便必然使得賈府陷入“亂為王”的境地，而建立在這個龐大的規矩習俗基礎上的大觀園也必然會最終崩塌。

注釋：

①費孝通.鄉土中國·生育制度.北京：生活，讀書，新知三聯書店，1947：50-51.

②費孝通.鄉土中國·生育制度.北京：生活，讀書，新知三聯書店，1947：171-186.

③曹雪芹.紅樓夢脂評匯校本.北京：萬卷出版公司，第24頁.

④曹雪芹.紅樓夢脂評匯校本.北京：萬卷出版公司，第225頁.

⑤曹雪芹.紅樓夢脂評匯校本.北京：萬卷出版公司，第813頁.

⑥曹雪芹.紅樓夢脂評匯校本.北京：萬卷出版公司，第575頁.

⑦金寄水.王府生活實錄.北京：中國青年出版社，1988年，第11頁.

⑧曹雪芹.紅樓夢脂評匯校本.北京：萬卷出版公司，第822頁.

⑨曹雪芹.紅樓夢脂評匯校本.北京：萬卷出版公司，第460頁.

⑩曹雪芹.紅樓夢脂評匯校本.北京：萬卷出版公司，第897頁.

［1］金寄水.王府生活實錄［M］.北京：中國青年出版社，1988.

［2］冥飛.古今小說評林［G］.上海：上海民權出版部，1991.

［3］歐麗娟.〈紅樓夢〉導論［M/CD］.臺北：國立臺灣大學公開課.

［4］青山山農.紅樓夢廣義［G］.味青齋，清光緒二十八年.

［5］司馬遷.史記·馮唐列傳［M］.北京：北京出版社，2008.

［6］西園主人.紅樓夢論辯·探春辯［G］.清.

［7］余英時.紅樓夢的兩個世界［J］.上海：上海社會科學院出版社，2002.

［8］夏志清.中國古典小說史論［M］.南昌：江西人民出版社，2001.

［9］謝志浩.那些受傷的讀書人［M］.北京：新星出版社，2012.