淺析知識女性的文化身份——以《圍城》為例

寧淑梅

（中國礦業(yè)大學(xué) 外文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

文化身份（cultural identity），在漢語語境下被譯為文化認(rèn)同。最早是在西方英語語境的后殖民理論研究中，以斯皮瓦克和巴巴為代表的理論家提出的。近十多年來，文化身份研究已成為文化研究和文學(xué)研究領(lǐng)域里不可忽視的理論課題。學(xué)者們在文化語境下研究其根本差異，并透過這種本質(zhì)的差異尋找某種具有共性和本質(zhì)特點的相同點。從人類社會產(chǎn)生不平等的時候起，到當(dāng)今這個全球化、地球村的時代，文化身份不管是作為特征或是一種認(rèn)同建構(gòu)，都顯示其在文化研究中的重要地位。語言、文化與身份的相互關(guān)系研究已成為國外社會科學(xué)領(lǐng)域的研究熱點。像文化身份與民族身份的異同及語言在構(gòu)建個人文化身份所扮演的角色等問題引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注，針對這些問題并沒有達(dá)成一致而仍在進行深入的研究和探討。本文擬從文化身份的含義和特點出發(fā)，以錢鐘書的《圍城》為窗口，解讀二十世紀(jì)三十年代中國知識女性的文化身份。

1.文化身份的定義

談到文化身份，我們不能避開文化。文化一詞，在西方源于拉丁文Cultura，本意為土地耕耘和作物培育，指的是農(nóng)耕和園藝類的物質(zhì)生產(chǎn)活動。以后逐漸引申到精神生活，用于人類的心靈、智慧、情操、德行和風(fēng)尚的培養(yǎng)教育，泛指一切知識乃至全部社會生活內(nèi)容。在現(xiàn)代英語中，Culture的詞義更廣泛。至今人們給文化下的定義已有上百種，這里我們采用Kroeber&Kluckhohn給文化下的一個綜合定義：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。”（克利福德·格爾茨 1999：6）而Claire Kramsch的文化身份定義是：“Cultural identity is bureaucratically of self-ascribed membership in a specific culture.”（Claire Kramsch 2000：126）Kramsch的定義從兩個方面強調(diào)文化群體成員對其文化歸屬的認(rèn)同，即自我認(rèn)同和外部認(rèn)同，比較全面地概括文化身份的含義。文化身份向你所屬的群體及外部群體表明“我是誰”、“我們是誰”，并通過個體成員或群體成員的言行、思想表現(xiàn)出來。從宏觀層面上看，文化身份包括國家身份和民族身份；從微觀層面上看，同一主流文化群體根據(jù)不同的地域、性別、年齡、職業(yè)、經(jīng)濟收入、受教育情況等形成相應(yīng)不同的文化身份。

2.文化身份的特點

2.1 文化身份的雙重規(guī)定性

文化身份的認(rèn)同包括自我認(rèn)同與外部認(rèn)同兩個過程。自我認(rèn)同是指一個文化群體或個體自我認(rèn)可并給其他文化群體或同一文化群體中的其他成員表現(xiàn)出的形象；外部認(rèn)同是指他人賦予某個文化群體或個體的形象，這兩個過程共同作用才能構(gòu)成某個群體或個體的文化身份。

2.2 文化身份的多元性

文化身份是多元的而不是一元的，就是說體現(xiàn)在個體身上的文化身份具有多樣性的特點。個體的文化身份受到個體所屬及周邊文化群體普遍價值觀念的影響而得以發(fā)展。隨著時間的推移，當(dāng)人們在更廣闊的社會里與不同的文化團體確立忠誠的歸屬感，文化身份就會變得日趨復(fù)雜和多樣化。

2.3 文化身份具有繼承性和發(fā)展變化性

一方面一種文化身份由這個群體的成員代代相傳，部分傳統(tǒng)的行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、價值觀念在當(dāng)今社會依然被繼承沿用，另一方面隨著社會的變遷、經(jīng)濟和政治環(huán)境改變、概念的更新，一種文化身份的特點在繼承中會不斷發(fā)展更新，甚至發(fā)生改變。聯(lián)合國教科文組織一項報告指出：“任何形式的身份都是極為復(fù)雜的，因為只有與他人相聯(lián)系，個人的個體身份和社團身份才得以實現(xiàn)，并且個人所忠誠歸屬的各個社團也處在一種永恒變化的模式。”（UNESCOLearning1996）

3.三十年代中國知識女性的文化身份

人是文化造就的動物，身份是人對自己與某一種文化的關(guān)系確認(rèn)。文化身份，在一個相當(dāng)漫長的身份意識淡化的時段里，對于中國人，尤其是中國婦女來說是極陌生的。辛亥革命前，封建禮教“三從四德”嚴(yán)重束縛中國婦女的身心健康發(fā)展。“女子無才便是德”、“女人頭發(fā)長見識短”更是殘酷無情地弱化甚至踐踏、抹殺婦女們的文化身份。辛亥革命后，婦女解放運動蓬勃興起，婦女要求解放、渴望獨立自由、捍衛(wèi)文化身份（雖然那時還沒有文化身份的提法）的呼聲越來越高，這些都從一定程度上改善和改變婦女的地位，尤其是社會上層婦女的地位。在主要以知識分子生活和體驗為藝術(shù)表現(xiàn)的錢鐘書的《圍城》中，三十年代中國知識分子對人生的體驗、對前途的迷茫和困惑，對自身的歸屬和對文化的認(rèn)同，都生動活潑地躍然紙上，其中就有幾位女知識分子，如蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉和汪太太等。

在《圍城》中，我們可以看到三十年代中國婦女的文化身份較以前得到極大的維護和認(rèn)同。女性和男性一樣，可以接受高等教育，可以出國留洋、獲取博士學(xué)位，可以出去工作，在婚姻家庭上可以自己做主，可以有自己的思想，可以對男人說不……如蘇文紈，里昂大學(xué)的女博士，聰明睿智、高雅大方。“婚姻是被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。”就是她所說的至理名言。她很清楚地知道自己想要什么，并為此做出不懈的努力。雖然她不是錢鐘書先生所鐘愛的人物，對她的描寫和評論總帶著些許的諷刺和批評，但我們不能否認(rèn)，蘇文紈用她的言行及思想向大家（包括她所屬的群體和外部群體）展現(xiàn)一個優(yōu)雅高貴的現(xiàn)代女知識分子形象。從這種形象中，她獲得力量、信心及一種油然而生的自豪感和社會使命感，從而更完全、更清晰地實現(xiàn)自己的文化身份。同樣，蘇文紈的表妹——唐曉芙也是如此。“她是摩登文明社會里那樁罕物——一個真正的女孩”，她天真活潑、聰明伶俐，很懂得如何打扮自己。孫柔嘉，小說的女主人公，更是費盡心思周折地生存、找尋自己的幸福（雖然最終還是沒有找到）。在學(xué)校沒有給差旅費的情況下，經(jīng)過長途跋涉來到一個落后的內(nèi)地大學(xué)——三閭大學(xué)當(dāng)助教。一個像她這般柔弱的上海女孩，本應(yīng)該留在父母身邊享受父母的寵愛，可她卻義無反顧地選擇這條布滿挑戰(zhàn)和坎坷的道路。到這兒，我們不難看出，三十年代的一些中國知識女性，在某種程度上已經(jīng)高高揚起自我解放、追求個體認(rèn)同和社會認(rèn)同的鮮明旗幟。她們出國留學(xué)、提高自身文化素質(zhì)，同時抵制束縛婦女發(fā)展的各種陋習(xí)。從文化身份的雙重規(guī)定性看，三十年代的這些中國女知識分子已經(jīng)開始學(xué)習(xí)自我認(rèn)同。

然而，這只是支流，換句話說，這只是中國中上層婦女即知識分子的狀況，要使它成為主流還需成千上百萬的中國女性直至男性付出堅持不懈的努力。從《圍城》中，一方面我們可以看到婦女們?yōu)榱藸幦—毩ⅰ⒕S護文化身份的肯定的一面，另一方面一些腐朽落后勢力的不擇手段的阻撓屢見不鮮。例如，出現(xiàn)在小說第一章的一個次要人物——鮑小姐，她是個學(xué)醫(yī)的留學(xué)生。只是因為她穿了“緋霞色抹胸，海藍(lán)色緊身短褲，鏤空白皮鞋里露出涂紅的指甲。在熱帶熱天，也許這是最合理的妝束，船上有一兩個外國女人就這樣打扮”。這樣的打扮不僅男學(xué)生們看不慣，甚至留過洋拿到博士學(xué)位的蘇小姐也覺得她“赤身露體，傷害及中國國體”。然而，隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)并非如此。那個時候的處于弱勢群體的一些中國婦女（相對于男性而言），比如鮑小姐，開始從妝束和打扮上尋求自己的身份，希望通過這種途徑在自己和普通勞動婦女之間劃上一條嚴(yán)格的界線。她們是留過洋、接受過高等教育并有現(xiàn)代思想的知識分子。在她們堅持不懈地追尋自我個性和社會價值的過程中，艱難坎坷、冷嘲熱諷如潮水般向他們涌來。從小說我們不得而知，鮑小姐回到中國以后是否還能這樣穿著打扮，但我們可以毫不猶豫地說，至少她不能隨心所欲地打扮自己。中國知識女性在完成對文化身份的自我認(rèn)同時，卻得不到群體認(rèn)同和社會認(rèn)同。

那么，作為構(gòu)成人類社會另一半的男人是如何看待婦女的文化身份的？他們對此又是什么態(tài)度呢？《圍城》的男主人公——方鴻漸記得《三國演義》中的一句名言“妻子如衣服”。雖然他并沒有把這當(dāng)做是自己的座右銘，但是他覺得有了衣服，損失個把老婆不算什么。他的好朋友——趙辛楣曾經(jīng)和他討論：“我以后要女人來侍候我。我寧可娶一個老實、簡單的鄉(xiāng)下姑娘，不必受高深的教育，只要身體健康、脾氣服從，讓我舒舒服服地做她的Lord and Master。”就是這些受過先進思想熏陶的男人都持此種觀點，更不用說那些信奉“三從自德”的封建衛(wèi)士。

還有一位人物不得不提，汪處厚的夫人汪太太。汪太太愛生病，過著幽居的生活，平時愛擺弄些畫、音樂等。比她大20歲，且臉色“鐵青”的丈夫?qū)λ钟兴岱馈５谛≌f中，我們卻沒有聽到汪太太對自己的生活有半句抱怨的評價，但從后來她與趙辛楣散步被“捉住”的表現(xiàn)看，明明沒有發(fā)生什么見不得人的事情，汪太太偏偏往自己身上“抹黑”，并諷刺辛楣道“你的膽只有芥菜子這么大——”。此種異常的行為恰恰都在提示這個女人婚姻生活的不如意， 她在有意無意地沖破生活對她的羈絆，尋找本屬于自己的天地。成功與否，我們不得而知，這似乎是作者的有意安排，預(yù)示著三十年代中國婦女的奮斗是沒有止境的。

4.結(jié)語

若干年后的今天，當(dāng)我們品味小說，品味小說中女性人物的酸甜苦辣時，不禁感慨萬分。三十年代的中國知識女性，盡管堅持不懈地努力斗爭，但是她們不僅要面對來自男性的重重阻撓，還要面對傳統(tǒng)觀念的壓力。清楚地界定她們的文化身份有一定的困難，因為使自身認(rèn)同和群體認(rèn)同達(dá)成統(tǒng)一、一致的可能性很小。但是正是由于她們所做出的不懈努力，從那以后，更多的中國婦女開始覺醒，走上為自由獨立，換句話說，為鮮明的文化身份而奮斗的漫漫路程。如今人類已經(jīng)跨入了21世紀(jì)的門檻，全球化、地球村的趨勢也同時促進了文化身份的發(fā)展變化。當(dāng)代中國婦女的文化身份出現(xiàn)了多樣化和復(fù)雜化，她們中的大部分正自豪地高舉著人類社會的半邊天。

［1］錢鐘書.圍城.（Jeanne Kelly and Nathan K.Mao翻譯）［M］.北京：人民文學(xué)出版社， 2003.

［2］Claire Kramasch.Language and Culture ［M］.Shanghai Foreign Languages Education Press2000.

［3］克利福德·格爾茨.劉東，黃平，編.韓莉，譯.文化的解釋［M］.南京：譯林出版社，1999.

［4］李江.譚恩美小說作品文化身份分析［J］.思想戰(zhàn)線，2013（1）.

［5］孫世權(quán).文化身份：跨文化商務(wù)溝通研究新視角［J］.社會科學(xué)家，2014 （6）.

［6］李婧.嚴(yán)歌苓作品中的女性身份探析［J］.西安交通大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012（2）.

［7］王艷芳.異度時空：論香港女性小說的文化身份想象［J］.文學(xué)評論，2008（6）.