論中西文化差異之根源

侯官響 石麗雄

（楚雄師范學院，云南 楚雄 675000）

論中西文化差異之根源

侯官響 石麗雄

（楚雄師范學院，云南 楚雄 675000）

人類歷史的發展過程是文化交融的過程，“以夏化夷”、“西學東漸”成為中國傳統文化對外交流的兩大路徑。中西文化之爭持續了一個多世紀，二者在性質、內涵、趨向等方面存在較大差異。以中國傳統文化作為基礎，大力吸收西方業已證明的先進文化，應是建設當代中國先進文化的努力方向。

中國傳統文化 西方文化 比較 原因

一

人類在漫長的歷史長河中，創造了紛繁復雜、形形色色的文化，而對文化的分類，也是仁者見仁，智者見智，大體上有兩元、三元、多元三種分類法，三元、多元分類法下，又劃分為許多類型。從地理方位的角度將人類文化分為東方文化和西方文化，則是雖然簡略但合乎邏輯和習慣并為學界普遍接受的分法。中國文化是東方文化的代表，歐美文化則是西方文化的主流。近代中國，從“西學東漸”之始、“中體西用”之說到“全盤西化”之論，貫穿著中西文化的比較、交流和碰撞。晚明已降，雖有利瑪竇等西方教士傳遞西學，給中國傳統文化注入活力，但由于長期閉關鎖國政策的實施，西方文化鮮有機會在中國產生較大影響。直至鴉片戰爭爆發，彼時中西文化關系的問題并未產生大的紛爭。其后，伴隨西方世界的沖擊，中國不得不打開國門，對西方文化的輸入和沖擊作出反應。從最初的“師夷長技以制夷”，到洋務運動的“中學為體，西學為用”，“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”，直至20世紀初期胡適提出“全盤西化論”，以及陶希圣的“中國本位文化”論，中西文化關系問題一直貫穿中國近代社會始終。

時至今日，中西文化交流日益頻繁，二者之爭亦未見停歇。近年來方興未艾的國學熱，爭的不僅是文化的優越性，更是文化的支配權。那么，中西文化差異之根源究竟為何？

二

中國傳統文化的源頭可追溯到三皇五帝時期，但臻于完善和輝煌則是春秋戰國。諸子百家百花齊放、百家爭鳴，是優秀中國傳統文化的精華所在。其豐富的哲學思想，在今天仍可作為“修身齊家”、為人處世的準則。比如老子“既以為人己愈有，既已與人己愈多”，孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”、孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，今天讀來仍可觸及人的靈魂深處。歷史上，有的人高風亮節，是道義的化身；有的人寧折不彎，是民族的脊梁；有的人“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；有的人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。文天祥在殉難前想到的是“孔曰成仁、孟曰取義”，鯁直之士“雖千萬人吾往矣”，是因為自以為真理在握，有這份自信。另外大同思想和四海一家的思想，仍可作為處理國際關系的準則。這是傳統中國文化最可貴的一面。

然而，中國傳統文化重精神輕物質的思想，通向的是道德倫理和政治，從“修身齊家”到“治國平天下”，傳統的讀書人都致力于政治文化。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，讀書人“學而優則仕”，唯一的出路即是以從政來求取功名。正因為如此，千百年來，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，以至于中國的人際關系之道和政治文化十分發達，儒家文化成為維系專制統治的主要工具，難以催生以物質文明為邏輯起點的現代資本主義文明，以至于西方人十分不解，產生了諸如“李約瑟之謎”和“韋伯疑問”之類的話題。這是中國傳統文化中最應受到檢討的一面。

西方文化早期可追溯到古希臘的德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。古希臘哲學家們喜歡探求事物和現象背后的原因，并將其上升到理性認識層面。德謨克利特有一句名言：我寧愿找到一個因果的說明，而不愿意獲得波斯的王位。正是在這種理念主導下，古希臘出現了一大批一心一意、孜孜不倦地獻身于真理的哲學家，他們很早就提出了推理和論證的方法、演繹和歸納的方法、從現象探索本質的方法、揭露矛盾的辯證法。所有這些，都被近代以來的哲學和科學繼承。比如，培根的歸納法、休謨的懷疑論、康德的先驗分析論、黑格爾的辯證法等，甚至最近產生的一些新興學派和邊緣學科，都可以從古希臘哲學中找到影子。西方的哲學重理性、邏輯，通向自然科學，“知識就是力量”、“人類利用知識征服自然”帶來以后的科學和生產力的大發展。梁啟超在《中國史學之成立與發展》一書中指出：“西洋人注重人同物的關系，所以物理學很發達；中國人注重人同人的關系，所以事理學很發達?！庇捎谖鞣轿幕臏Y源通向自然和理性，因此就通向了文藝復興和資本主義發展的物質文明。

所以，在漫長的奴隸制社會和封建社會，中國傳統文化和國力一直在整個世界獨領風騷，而人類社會步入資本主義文明的時候，中國就被甩在后面。一般歐洲史家把歐洲近代史從15世紀中葉算起，因為那時開始出現與中古告別的文藝復興、宗教改良，以及各種新思潮，為后來的啟蒙思想和資本主義的發展提供資源。中國的近代史則始于19世紀中葉，從那時起，極端封閉的社會被打開了一個口子，從此“以夏化夷”的途徑逆轉，西學開始東漸，所以中國的“近代”比西歐晚了400年。西方文化的理性是和法治、科學、自由緊密聯系在一起的。這個差距，也主要從這幾個方面顯現出來。

三

從文化的性質看，中國文化屬于“倫理型”文化；西方文化屬于“法理型”文化。中國文化從“性善”的角度出發，所謂“人之初，性本善”，主張建立良好的倫理道德以規范人們的行為，通過教化使人形成自律意識，自覺克服人的動物性本能和私欲，遵守社會規范，維護社會秩序。西方文化從“性惡”角度出發，主張“原罪說”，主張建立嚴密的法律來抑制個人的私欲和動物性本能，以“他律”促使人們遵守社會規范，維護社會秩序。時至今日法治觀念在西方文化中根深蒂固，在中國大陸，傳統的道德觀念也已消耗殆盡。

從文化的內涵看，中國文化更重視精神，而西方文化側重于物質。辜鴻銘認為，西方文明是一種機械文明。他說：“常有人說，歐洲文明是物質文明，其實歐洲文明是比物質文明還要次一等的機械文明。雖然，羅馬時代的文明是物質文明，但現在的歐洲文明則是純粹的機械文明，而沒有精神的東西?！?9世紀20年代，胡適曾對比中國的人力車夫和西方開坐著自家汽車上班的工人，認為“那些夸耀東方精神文明者，對于這種種事實可以考慮考慮。一種文化容許殘忍的人力車存在，其‘精神’何在呢？不知什么是最低限度的工資，也不知什么工作時間的限制，一天到晚只知辛苦的工作，這還有什么精神生活呢？”并斷言：“物質文明——機械的進步——才真正是精神的。機械的進步是利用智力創造機器，增加人類工作與生產的能力，以免徒手徒腳的勞苦而求生活。這樣，我們才有閑余的時間與精力去欣賞較高的文化。如果我們要勞苦工作，才能夠生存；那么我們就沒有什么生活了，還有什么文化可言呢？凡夠得上文化這名詞，必須先有物質的進化為基礎?！?/p>

事實上，與其說西方文化重視物質，毋寧說精神、物質并重，并且其思想文化推動了物質之進步。中國歷史上，思想文化極度繁盛的時期，首推且僅推春秋戰國。彼時，西方世界以古希臘思想文化繁榮與之輝映。此后，中國進入漫長的封建帝制社會，經濟上，“重農抑商”，思想上，“獨尊儒術”。中國文化所注重的所謂精神，也主要由儒家思想闡發而來，否則便是叛逆思想。而西方世界，雖然亦經歷中世界的黑暗，但通過宗教改革、文藝復興的熏陶，人文精神得到最大限度釋放。自文藝復興以降，西方文化綻放出了鮮艷奪目的光芒，不僅涌現了大量的文學藝術人才，而且幾乎壟斷了所有重大的科學技術發明。許多數學家、物理學家，本身即是著名的哲學家和思想家，比如帕斯卡、笛卡爾和牛頓。思想的解放，哲學的思辨，促進了自然科學合乎邏輯的發展。中國傳統文化從古代到近代沒有經歷革命性的變化和發展，一直停留在古代形態，所以，人們常說的文化中的“中西之爭”其實是“古今之爭”。對照一下當今中國與西方發達國家科技水平的差距，胡適先生的論證似乎并不過時。

從文化的發展趨向看，中國傳統文化常和專制相連，而西方文化則與自由相伴。百花齊放，百家爭鳴同文化專制是格格不入的。翻開人類歷史，不難發現，凡是社會相對自由、開明的時期，幾乎都是文化比較繁榮的時期。無論是西方的古希臘羅馬時代，還是東方的春秋戰國時代，都因寬松的環境而出現過文化大繁榮，并奠定了中西方文明的基礎。沒有自由而開放的空氣，無法想象希臘羅馬的哲學藝術，也無法想象春秋戰國的百家爭鳴。

可惜中國專制時間太長，直到兩千年后的1919新文化運動興起，以儒家文化為核心的傳統文化才遭到以“民主、科學”為口號的新文化運動的強有力的沖擊。這是文化思想上又一個百花齊放的時代。資中筠先生認為中國傳統文化與外來文化的精華相結合的時期，那就是19世紀末至20世紀前半，經歷了百年的“新文化運動”，現代文化、教育、新聞、出版等事業初具規模，同時出現至少兩代在思想上和學識上堪稱貫通中西的知識分子。

四

從以上分析可知，中西文化由于根植土壤不同，其文化內涵諸方面有很大不同。但不容否認，文化是人類的共同財富，世界各民族文化是在相互借鑒、相互補償中得到發展提高的，這是文化發展的規律，也是人類文明進步的標志。目前，我國政府和社會重視傳承中國優秀傳統文化，也大力發展中西文化的交流。在建設當代中國先進文化中，中國傳統文化究竟占什么位置？中國傳統文化與西方文化之間究竟是一種怎樣的關系，這是兩個至關重要的問題。

文化的發展不能隨意斬斷切割，組織拼接。中國傳統文化并不僅僅是建設當代中國先進文化取資的資源之一，它應該是當代中國先進文化的基礎。它與當代中國先進文化的關系，不是支流與主流的關系，而是主流的上游與下游的關系。建設當代中國先進文化，必須立足于這個基礎。傳承傳統文化，對傳統文化應抱一種敬重、開放和批判的態度，讓傳統文化的各種成分、對傳統文化的各種闡釋及繼承、改造傳統文化的各種嘗試自由滋長，自然選擇。

當代中國文化的前進方向同世界文化發展方向理應是一致的。

湯一介先生認為，一個多世紀以來的“中西古今之爭”應該結束，人類文化正在走人新的軸心時代，而“新的軸心時代”必定是要回溯其文化源頭、傳承其文化命脈、會通古今之精華的新時代。陳寅恪先生在對中外各種文化發展歷程進行考察比較后指出：“竊疑中國自今日以后，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結局當亦等于玄奘唯識之學，在我國思想上既不能居最高之地位，且亦終歸于絕者。必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本民族之地位。此兩種相反而適相成之態度，乃道家之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸之所昭示者也?！币灾袊鴤鹘y文化作為基礎，大力吸收西方業已證明的先進文化，應是建設當代中國先進文化的努力方向。

［1］辜鴻銘.中國人的精神［M］.海南出版社，1996.

［2］胡適.東西方文化之比較.載《人類的前程》［M］.上海商務印書館，1930.

［3］湯一介.走出“中西古今”之爭，融會“中西古今”之學［J］.學術月刊，2004（7）.

［4］李零.傳統為什么這樣紅.載《放虎歸山》［M］.山西人民出版社，2008.

［5］陳寅恪.馮友蘭中國哲學史下冊審查報告.載《金明館叢稿二編》［M］.生活·讀書·新知三聯書店，2001.