羅州古詩余韻初探

※ 葉 慶

羅州古詩余韻初探

※ 葉 慶

古往今來，在廉江（古稱羅州、石城）這塊美麗富饒的土地上，孕育了不少才華橫溢的本地詩人，加上居住在廉江的外地優秀詩人，一起開創了廉江詩壇日趨繁榮的局面。

從整體上說，廉江古代的詩壇較為沉寂，總體創作藝術水平不高，詩人少，作品少。

在中國古代詩歌發展到唐宋元詩歌藝術高峰的時候，廉江詩壇仍然沒有什么起色。從現存的資料看，明朝起漸漸有些詩人作品流傳，但總體上，直到清末，詩歌作品依然較少，詩人和作者不多。現存下來的詩歌，除了一些流寓廉江的著名詩人的詩歌收入其專集外——如蘇軾、解縉等，其余的大多數詩歌散見于詩人后人編纂的地方志、族譜或詩鈔之中。

因此，從這些殘缺不全的資料中，我們自然難以窺探當時廉江詩壇的真容，這的確是一大憾事。不過，從現存的資料看，廉江的古代詩歌或許可從以下兩個方面一探其基本面貌：

（二）從詩人群體來看，廉江的古代詩歌主要由以下部分組成：一，流寓廉江的知名詩人、官員留下的作品，除了上文提及的蘇軾、解縉之外，還有石城知縣佴夢騮、孫繩祖，廣東學政、左都御史王安國等人留下了一些詩詞作品。二，在朝中任官的廉江籍人士留下的詩詞作品，如黃充、高魁、楊欽、黎正、黃選青、江瑔等人的作品。三，鄉邑中的文人創作的詩詞。如黎民鐸、高式震、黃奇紫、謝嶸、江慎中等人創作的詩歌。

這些先輩賢達的作品由于種種原因沒有完整地流傳下來，不能不說是一件莫大的遺憾之事，時至今日，后世子孫仍難以一睹其真容、一品其意境。

細細看來，我們或許可以從以下幾方面去探討廉江的古代詩歌發展緩慢的原因。

主要原因是廉江地區本身地處荒遠偏僻，遠離當時的政治、經濟中心，開發遲，經濟、文化教育因而十分落后，詩歌創作缺少社會基礎，寫詩遠未像中原地區一樣形成一種社會風氣。社會基礎的缺少，詩歌創作發展自然也就緩慢了。

其次，交通的落后與詩歌發展的緩慢也是存在一定關系的。詩歌的發展是客觀環境影響與詩人主體能動的雙向互相促進作用的結晶。交通落后的廉江地區，朝廷把它當作貶徙之所，外地的文人墨客也把它稱為“南蠻之地”而視之為畏途。當時中央政府對這一帶地區的控制，主要有兩條交通線路：一是桂州——梧州——廉州——欽州，一是高州——化州——雷州——儋州。廉江沒有處在這些交通要道上，交通線上活動的詩人有流貶、行役、游歷、避亂等足跡，也就都難以落在廉江這片土地上，這是廉江為什么不能像其他附近地區一樣也多一些與交通有關的紀行、館驛、關津與古跡吟詠、送別、寄贈酬唱等題材的詩歌的原因。交通的落后，一方面使廉江地區缺少文人墨客的足跡，缺少了外因的促進；另一方面，交通落后也影響了本地詩人的活動范圍以及流動走向，影響著詩歌的內容、題材、創作方式、創作地點等，影響了詩歌的發展速度和創作水平，最終導致廉江地區詩歌發展緩慢。

再次，當時書籍印刷與保藏之艱難和不受重視，也使不少詩歌作品遭到湮沒，詩歌作品的湮沒又使后來詩歌創作缺少觸發點、效法方向和借鑒經驗。廉江當時的文人墨客本來不多，具有一定名望者自然更少，懂得將自己的作品結集成冊留傳后世的就更少了，這都導致了詩歌作品的湮沒。詩歌作品的湮沒，使得不多的詩人及其作品對社會、對后人產生的影響微乎其微，詩歌發展緩慢也就在情理之中了。

明清時期，在中國古代詩歌日趨衰落的時候，廉江詩壇卻日漸繁榮了起來，逐漸從沉寂進入了相對繁榮的階段。

日漸繁榮的局面，主要表現在：文化教育逐漸發展了起來，文人墨客逐漸增多了，詩歌作品交流活動有了文字記載。留傳后世的作品也主要集中在這一時期產生的。

這種日漸繁榮的局面是和當時逐漸得到開發的廉江地區的經濟文化的飛躍發展和人才迅速崛起的狀況相適應的：

一、從廉江境外遷徒而來及其繁衍發展的人口改變了本地的人口結構，提高了人口質量和文化水平，促進了本地政治、經濟與文化的發展，為詩歌的創作發展打下了十分重要的社會基礎。

據《廉江縣志》記載：歷代朝廷任官祁隨官服役者留下定居的不少。歷史上，還有幾次地方政府大規模分插客民到廉江本地定居的。清朝同治五年(1866年)丙寅九月至十一月，廣東巡撫蔣益灃三次遣恩平、開平客民4000余人往瓊州，亦有安插高州各屬者，后己已八年(1869年)又分插客民于石城各圩。唐宋以后，特別是明清期間，從福建南部舊興化府、泉州府、漳州府及廣東的舊潮州府地區，有大量移民經海路進入雷州半島轉遷廉江境內定居。

二、著名詩人在廉江地區的文化活動、詩歌創作和文化遺址成為后來詩歌創作的觸發點，推動了廉江文化教育事業和詩歌創作的發展，為世人留下了無數膾炙人口的詩詞文章，如蘇軾。史載：

宋紹圣初，蘇軾以為文義斥先朝罪名，謫惠州、儋州。元符三年蘇軾遇大赦，攜家眷徙濂洲與兒蘇過會合再北歸。從海康縣（今雷州市）興廉小漁村下船，溯北部灣東海岸九洲江出海口到達廉江凌祿縣（今營仔凌祿）所轄永寧鄉（今營仔），因歲寒大雨羈留該鄉聰明村（今廉江市車板鎮所轄）三清堂廟。

蘇公在聰明村逗留時，日訪村民，夜折香松小樹置于銅盤點火照明。臨別前吟作《夜燒松明火》一詩。

當地后人在三清堂廟建“松明書院”，將聰明村改為“松明村”，以世代紀念蘇公。清乾隆五十一年（1780）石城知縣周克達重建“松明書院”，并遷址入現廉江市石城西街。

蘇軾大學士不經意的這一段經歷，照亮的不僅僅是松明村，留下的不僅僅是《夜燒松明火》詩作和“松明書院”遺址，最主要的是影響了松明村的人民世世代代，廉江人民的世世代代，歷代文人，如高魁、黎民鐸等人都就此創寫過有名的詩作，“松明書院”更是對廉江人民教育產生了深遠的影響，激勵了不少人努力成才。

三、唐宋以來，一批中原名士被貶謫到雷州半島，如寇準、李綱、蘇軾、蘇轍、湯顯祖等，他們積極地推動了當地文化教育事業的發展，為當時沉寂的雷州半島詩壇帶來了生氣，對雷州半島詩壇產生了深遠的影響，影響了廉江地區，推動著廉江詩歌的創作發展。

四、廉江發展到明清時代，本地有識之士的地域文化意識進一步增強，本地詩人對地域文化發展起了推動作用，本地的文人與外界的聯系也逐漸增多。據《石城縣志》記載，石邑在明清時期進士有李澤等6人，舉人有張英等45人，這些為首的人帶動了地區詩歌的創作發展。

概而言之，由于古代廉江地區特定的社會歷史條件影響，詩歌的發展較為遲緩，到了明、清時期才日漸繁榮起來，但這種繁榮可以看成是祖國詩歌發展的余響。總之，廉江古代詩歌無論在思想上，還是藝術上也取得了一定的成就，它雖然只是中國古代詩歌園地里一朵遲開的小花，但同樣地也散發出了屬于自己的芳香。