莫愁女傳說的流傳及研究現狀

莫愁女傳說的流傳及研究現狀

莫愁

(華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079)

[摘要]莫愁女作為我國民間傳說中的女性形象，后來發展為古代文學中具有影響力的故事人物。在歷史的流變中，以文學形象著名的莫愁女出現了三個地方的傳說里，因此產生了“鐘祥莫愁”、“洛陽莫愁”和“金陵莫愁”的流傳和論爭。本文將分別整合三地的莫愁女傳說，厘清其傳說的流變和在地化過程，探究流傳形態產生的原因和影響，同時審視學者們對莫愁女傳說的研究現狀。

[關鍵詞]莫愁女；傳說；鐘祥；洛陽；金陵

[收稿日期]2015-04-11

[作者簡介]莫愁，女，河南安陽人，研究方向：民間敘事文學、作家文學與民間文學。

[中圖分類號]I206

莫愁女是從南朝樂府民歌中走出來的人物，從最初的簡約描繪到如今的豐富傳奇，這一形象從傳說發展成為古代文學中的典故。莫愁早在南朝劉宋時代，就出現于騷壇；在唐代，常見于著名詩人的作品中；趙宋時代，又屢屢出現于筆記文或地輿志上，到了明代，更有“人人說莫愁”之說，有清一代，吟詠莫愁的詩歌竟逾百首。[1]莫愁女的傳說流傳了一千四、五百余年，而主要流傳于我國的三處地方：鐘祥、洛陽和南京，在當地留存與之相關的多處遺跡。因此，莫愁女傳說是有著獨特歷史、審美價值的，也是對地方文化資源開發有著重要影響的人物傳說之一。

正是因為莫愁女傳說從口頭文學逐漸在后世書面文學中不斷衍變、發展，而且同時存在于三處地方，莫愁女及其相關傳說成為學者存在爭議和為民眾津津樂道的人物傳說。莫愁女傳說所流傳的鐘祥、洛陽和南京三地相隔較遠，有著迥異的地域文化背景，因而莫愁女傳說在這三地呈現出不同的面貌。圍繞著莫愁女傳說，有關莫愁女身世經歷、愛情婚姻、才藝品格及其死因等都存在著不同的說法和激烈的論爭。縱觀莫愁女傳說流傳的三個地區，集中存在于當地史料和文學作品等文字記載里。文章將對三地傳說進行梳理，整合莫愁女傳說流傳的路徑和情節生成、在地化的過程。按照學界觀點，因洛陽莫愁和金陵莫愁在流傳中并入了同一傳說系統，本文將其歸置于一類進行論述。

一、 鐘祥莫愁

鐘祥隸屬于湖北省荊門市，古稱為郢，有著兩千七百多年的歷史，燦爛悠久的楚文化便從這里孕育和傳播。鐘祥在春秋戰國時期是楚國的別邑，也被稱為郢州石城。明嘉靖皇帝將生養發跡的此地賜名為“鐘祥”，寓意“鐘聚祥瑞”。西晉元康九年時，江夏郡被分另置竟陵郡，郡治石城，因此便產生了竟陵石城的說法。此地現屬于湖北鐘祥縣，“鐘祥莫愁”也由此得名。莫愁為郢州石城人的說法記載于南宋洪邁的《容齋隨筆》中，當地有以“莫愁”命名的湖泊、村莊和渡口等景點，而這也正與莫愁女的傳說密切相關。南朝樂府民歌《莫愁樂》為“鐘祥莫愁”的存在提供了最初的文字佐證，也是莫愁女傳說由民間逐漸進入文人創作視野的開端。

由樂府民歌《莫愁樂》流傳出的莫愁形象只是一位重情誼的美麗少女，歌曲描繪了莫愁女會見和送別情人時的情景。而關于楚國歌舞家莫愁的傳說更為常見，相傳鐘祥莫愁姓盧，是為人們千古傳頌和贊美的楚國歌舞一代宗師。正是在莫愁女的演繹下，屈原和宋玉指導的《陽春白雪》被傳唱成楚歌。而在鐘祥，以《陽春白雪》為主題的陽春臺、白雪樓、陽春白雪島和下里巴人島也成為莫愁女傳說影響的實證之一。

傳說中的“鐘祥莫愁”生活于公元前3世紀前后，是戰國末期楚國著名的歌舞藝術家。關于名字“莫愁”的由來，一說，莫愁女的父親被人們稱之為盧公，在漢江旁的桃花村以擺渡為生，她出生后不住地啼哭，父親便以“莫愁”二字哄她，神奇的是她真的停止了啼哭，于是父親便給她取名為莫愁。二說：莫愁女的父親盧公，獨生子曾為楚國衛士而隨懷王客死秦國，夫妻倆悲痛欲絕。后來，盧妻又生了一個可愛的女兒，盧公端詳著孩子高興地說：“有此嬌娥，莫愁了，莫愁了！”莫愁女因此而得名。莫愁女天生能歌善舞，極具天賦，并且貌若天仙，舞姿卓絕。莫愁女先拜當時著名的琴師劉涓子為師，后來被楚襄王征進宮作了歌舞姬女。進入宮廷后，莫愁結識了屈原、宋玉、景差等人并受其指導，歌舞技藝如日中天。莫愁女在古傳高曲的基礎上，融入了屈原、宋玉的騷、賦和楚辭樂聲，完成了《陽春白雪》、《下里巴人》、《薤露》、《陽阿》、《麥秀歌》、《采薇歌》等楚辭和民間樂詩的入歌。關于傳說的結局，一說：被楚襄王召入宮中后，莫愁女答應受封為妃但須楚襄王將意中人王襄哥分封，在送別王襄哥時，莫愁女厲聲痛斥過楚王后縱身跳入漢江，順水趕上王襄哥后一同隱姓埋名。二說：莫愁女因自小情投意合的王襄哥被放逐揚州而憤恨投漢江。但之后也流傳著這樣的說法，莫愁女幸運地被一個漁民搭救，從此游歷四方，在楚國的田間巷尾進行民間歌謠的采集，并把楚國宮廷歌舞融入其中進行改造，成為楚國歌舞杰出的代表人物。

二、洛陽莫愁和金陵莫愁

1.洛陽莫愁

“鐘祥莫愁”和“洛陽莫愁”出于南朝樂府民歌《莫愁樂》和《河中之水歌》，這兩首詩被奉為莫愁故事的本事詩，也是“樂府兩莫愁”說法的由來。有關“洛陽莫愁”的相關記載寥寥，而現今洛陽當地及周邊也沒有留存任何人物相關遺跡。據文字記載，在西曲中僅有一首與莫愁女相關，這便是相傳為梁武帝蕭衍所作的《河中之水歌》。這首詩最早出現于南朝徐陵所編的《玉臺新詠》中，首句為“河中之水向東流，洛陽女兒名莫愁”，末句為“人生富貴何所望，恨不嫁與東家王”。[2](P55)中間則簡要敘述了莫愁女的經歷和生活：十三歲能織綺，十五歲嫁給盧家成為少婦，十六歲生下兒子(或稱女兒)阿侯，過著錦衣玉食的華貴生活。首句點明了莫愁女的身份，而末句巧妙地將之前描繪的豪門生活逆轉，莫愁女所向往的卻是與東家情郎平淡美滿的生活。

有學者認為蕭衍的《河中水之歌》,當完全是從宮廷藝術的角度出發,模擬《莫愁樂》而欲創作出一個類似羅敷的藝術形象。[3]詩中對莫愁女的描述也與《孔雀東南飛》中所描述的劉蘭芝形象有異曲同工之處，這里的莫愁女同秦羅敷、劉蘭芝一樣，成為被人們所塑造、傳頌的具備傳統女性美德的人物。而在民間文學中，她們可以歸為胡適所說的“箭垛式人物”，集中展現了古代人們對封建社會美好女性的一致想象和審美要求。

洛陽莫愁女在三地傳說中相對單薄，因而與其他兩地傳說有著類同、銜接的情節。相傳，莫愁女出生在洛陽，聰慧美麗，同鐘祥傳說中的命名相似，因父親以“莫愁”二字哄她不哭而得名。莫愁自小聰明好學、勤勞能干，跟著父親學會了采桑、養蠶、紡織和采藥、治病等諸多本領技藝。當莫愁女十五歲時，有次同父親一起上山采藥，誰料父親失足從山崖跌落并不幸去世。失去父親的莫愁女悲痛欲絕，但是家境貧寒、無錢葬父，孝順的莫愁女萬般無奈下只好賣身求助。正好有一位從南京來洛陽做生意的盧員外，同情莫愁女的遭遇和為她的孝心所打動，便把她帶到南京，讓她做了自己的兒媳婦。這個傳說版本在流傳中比較受民眾認可，后發展為“金陵莫愁”的一部分。而關于“洛陽莫愁”還有從《莫愁樂》石城而起的傳說，相傳唐朝時有莫愁從西域石城移民而來，在洛陽街頭當壚賣酒，她的酒坊聚集過眾多當時知名的文人騷客，留下了許多與莫愁女相關的詩詞。

2.金陵莫愁

“金陵”現已成為“南京”的同義詞或別稱，而這個也被稱為“石城”的金陵，同樣流傳著美麗動人的莫愁女傳說。莫愁湖位于南京秦淮河西，自古有“江南第一名湖”、“金陵四十八景之首”的盛譽，莫愁湖是金陵莫愁最有力的佐證和傳說相關遺跡留存地。

“金陵莫愁”的傳說與“洛陽莫愁”相關聯，大多由后者延伸發展。莫愁女由洛陽嫁到南京后，與丈夫恩愛有加，第二年便為盧家生下了一個兒子。但是因為打仗，莫愁的丈夫被國家征兵戍邊，從此便杳無音訊。一說：莫愁女為了能夠見到日夜思念的丈夫，便化作一泓湖水，如望夫石般忠貞，希望自己能隨著長江流到他的駐地白狼河。二說：莫愁女自幼跟隨父親采草藥，有著高超的醫術，善良熱情的她又樂于扶危濟難，深受鄰里鄉親的稱贊。丈夫常年戍邊，杳無音訊，而莫愁在家中遭到公婆的虐待，不堪其辱便投湖自盡。后人為了緬懷這位忠貞不渝和善良勤勞的姑娘，便以她的名字命名莫愁女所投的湖。也有傳說莫愁女是石頭城畔能歌善舞的美女。而在南京民間傳說中，還有著與南朝梁武帝蕭衍和明朝中山王相關的兩種說法：前者銜接了洛陽莫愁嫁入金陵，被與盧員外商討國事的蕭衍看上，設計加害盧氏父子后召莫愁入宮。莫愁女看出梁武帝圈套后準備駕船逃走，猶豫不舍而不小心用船將長江圈出來一個湖。后者，則是講述了朱洪武在下棋時將宮女莫愁賜予徐達，而徐達的老婆出于嫉妒將莫愁的眼睛挖掉，關在花園湖中。莫愁投湖自殺后，朱洪武將其封為此湖湖神，并懲治了徐達老婆。

有關莫愁的種種傳說，除了本文涉及的鐘祥莫愁“入楚王宮”說和金陵莫愁女的明代莫愁女之說。夏振明先生在《莫愁女與莫愁文學》中還列舉了其他情況：鐘祥莫愁“神仙說”和“男性說”，金陵莫愁為妓說。這些“多莫愁”和莫愁的不同形象使得莫愁女傳說變得撲朔迷離和更具神秘的色彩，彰顯了它豐富的內涵和傳奇張力，成為人們消閑玩味和學者們深入探究的人物傳說。

三、流傳形態的原因及影響

“洛陽莫愁”和“金陵莫愁”流傳的兩個地區在我國古代歷史上占據過重要的地位，而兩地有關莫愁女的傳說合為一個系統必然使得其流傳更具影響力。這是兩地莫愁女傳說本身銜接和融合的結果，更是傳說作為口傳文學在流傳過程中受到其他因素作用的產物。政治、經濟、社會地位的優勢占據著文化上的話語控制，在這些地區聚集過諸多文化名流，并由此產生了大量相關的文學作品。這在無形中增加了傳說、歌謠等口頭文學產生和演化為文字、文學作品的幾率，以及得到影響力擴散范圍內更多的認可和推崇。兩個有著重要地位城市的權威捆綁，勢必對兩地莫愁女傳說影響力的擴大和得到認可起到了力排眾議的效果。同時也很大程度上對“鐘祥莫愁”在歷史上的流傳進行了削弱，使得現在形成了除鐘祥當地和專家學者外，別處不知“鐘祥莫愁”的局面。

根據三地莫愁女傳說流傳的內容來看，“洛陽莫愁”和“金陵莫愁”傳說系統中莫愁女形象的塑造偏重于她苦命曲折經歷里的“善”，而“鐘祥莫愁”則是在偏重“才”的傳奇性上大放異彩。“洛陽莫愁”和“金陵莫愁”中的莫愁在古代社會是極具典型性的傳統女子，在她的身上帶有了很多為人熟知的傳統美德和認知想象：家貧，自幼喪父，賣身葬父，被迫離家，丈夫戍邊，思春閨怨，救濟百姓，不畏權貴，受公婆虐待……而莫愁女為后世贊譽的過人之處便是她濟世的胸懷。正如在白蛇傳說里，白素貞生來為妖而追逐愛情，一個以妖的身份獲得民眾的認可甚至喜愛重要的原因是她用醫術救助貧苦的百姓，這種人性的光輝和善良的本性讓人們忽略她的本質而對她表以同情和贊頌。可以說，“洛陽莫愁”和“金陵莫愁”中的莫愁集中的是人們不斷累加的美好想象和美化修飾，是古代女子傳統美德和品質的體現。“鐘祥莫愁”是楚國優秀的歌舞家，她在傳說中杰出的貢獻是塑造了一位極具才華的歌舞家形象，與楚國有關屈原的故事附會，為《陽春白雪》等千古名曲的產生增添了神秘色彩，她的身上也兼具了善良、忠貞等高尚的品質。

隨著金陵莫愁影響力的擴大，在她身上演繹的故事逐漸增多，而相關的流傳和贊頌更使得莫愁女的名字人盡皆知。在民間傳說中，后來出現了明朝永樂年間，被陷害的忠臣之女莫愁與望族徐澄的愛情故事。這里展現了忠誠、善良、蔑視權貴、清高的莫愁女形象，著重點也是莫愁對愛情的忠貞。以此為題材，越劇大型古裝戲《莫愁女》淋漓盡致地展現了莫愁和徐澄為了愛情與封建勢力抗爭的悲憤和彼此忠貞的唯美愛情。

莫愁女的影響力也引起了政界的注意，以此引導當代女性的價值觀和美德觀。在江蘇省政協九屆五次會議上，來自東南大學的汪小洋委員提出，較之以往以“秦淮八艷”作為代表，莫愁女更適合成為南京女性的代言人。汪小洋認為，身為歌妓的“秦淮八艷”雖因心系國家興亡而被人所尊重，但其中多少帶有封建士大夫對女性的歧視色彩。而莫愁女則是一個典型的具有中國傳統美德的女性形象。她認為，莫愁女形象所蘊含的文化內涵，對現代女性修養與和諧社會建設都有積極意義。也有民眾獻言，希望將莫愁湖作為南京的城市名片，認為新歌《啊！莫愁，莫愁》可稱為南京的市歌。

莫愁女的傳說同這個名字一樣美麗動聽，寄托了千百年來人們希望無憂無愁的美好愿望。有關莫愁女的傳說故事，相似的類型和特征也有跡可循，但這個傳說的魅力不僅僅于此。如今南京莫愁湖景區內留有“無憂橋”，莫愁女系列紀念品上都印有了“一生莫愁”的字樣，在游覽莫愁湖美景的同時，人們將關于莫愁女的傳說連同這個有著跨越時空價值的名字，和它背后隱含著的對生活的祝福帶去各處。

三、莫愁女傳說研究現狀

莫愁女傳說經歷了從單薄寥寥到豐富傳奇的發展過程，有關其傳說的研究更是自古有之，沿襲至今。莫愁女傳說同時在三個地區流傳符合傳說作為口頭文學進行擴散的特點，但是究竟從哪里傳出和如何相互影響是學者們一直以來探究的重點。

“金陵莫愁”是目前所有莫愁女傳說中影響范圍最大的，甚至很多人只把南京的莫愁當做莫愁女傳說的正統和唯一。“洛陽莫愁”作為“金陵莫愁”傳說的前身和一部分，似乎也逐漸得到了大家的關注和認可。而湖北的“鐘祥莫愁”除了受到學者的重視和當地人的推崇外，并沒有為外人所熟知或知曉。這種格局的形成使得學術界出現了為“鐘祥莫愁”發聲和極力弘揚的傾向，其中以鐘祥當地文化者和莫愁研究的學者為主要研究群體。在莫愁女傳說三足鼎立的局面下，很多學者傾向于將其劃分為兩個系統，“洛陽莫愁”和“金陵莫愁”同屬一個系統，而“鐘祥莫愁”另屬一個系統。至于莫愁女傳說三地流傳格局的形成，中庸地認為分屬兩個系統、各不相干是保守而穩妥的，但是也不能忽略“鐘祥莫愁”所蘊含的獨特價值以及“洛陽莫愁”、“金陵莫愁”傳說各自產生的文化內涵。

有關莫愁女的研究最為專注和有突出成就的為夏振明和吳福林先生。夏振明發表了多篇有關莫愁女傳說的研究文章，并且編著了《莫愁女及莫愁文學》一書。夏振明先生的研究領域主要著重于金陵莫愁，他對莫愁女及莫愁文學的源流進行了考證，指出金陵莫愁恰是溶洛陽莫愁和鐘祥莫愁及其他文學形象的綜合體。夏振明先生這樣總結，洛陽、鐘祥、金陵三莫愁在文壇上顯隱不同的主要原因有：有無“遺跡”；地理條件；人為因素。而金陵莫愁是三個莫愁中處于最優狀態的。[2](P43)這個觀點得到了學者的認可，也使得夏振明先生的“正宗莫愁”為“樂府兩莫愁”，金陵莫愁“異軍”突起的見解逐漸成為學界共識。而此書中也收錄了有關莫愁的近百首詩詞和幾十副楹聯，這些都表明了莫愁女及莫愁文學是一個已被認可的研究領域，為莫愁女文學形象的塑造提供了有力的證據。

吳福林先生作為南京地方志工作者，對莫愁湖傾注著深厚的感情，著有《莫愁湖史話》一書，并采錄金陵莫愁女傳說編在《南京的民間傳說》中。《莫愁湖史話》立足于各個版本的莫愁湖地方志書，而吳福林正是認為莫愁女傳說應該在尊重現實的基礎上“添油加醋”地不斷發展豐富。[4]吳福林提出了“莫愁文化”一詞，認為“莫愁文化”由“傳說文化”“風雅文化”“賞花文化”構成，其中關于莫愁女的傳說，他認為“莫愁”這個名字有著畫龍點睛的作用。吳福林是以地方文化者和老南京熱愛的角度，審視了這一昔日金陵盛景背后的動人傳說。

除卻上述的專著，有關莫愁女傳說的研究還有多位學者的幾十篇相關論文，三地流傳成為其最大的特點和后來學者應該著力探究的領域。但在實際情況中，不同地方的流傳承載著不同的歷史和文化根源，并與當地的地理資源有著密不可分的關系，是極具傳說魅力生發性的正常文化現象。同時，莫愁文學是依附在莫愁女傳說之上的文學演變和美化，而又在文學形象的影響下引起人們對傳說探究的興趣。基于莫愁女文學形象的豐滿，在大量史料中剝離文字記載，從民間流傳的角度對莫愁女傳說進行考證和研究是亟待挖掘的研究方向。分別厘清莫愁女傳說的流傳和源流，探討莫愁女傳說產生、落地的在地化過程，進而分析莫愁女形象在不同時代的塑造和演變，將其置于同一系統中進行比較，并闡釋其產生的文化背景與內涵是繁瑣卻有著浩大研究空間的領域。

[參考文獻]

[1]夏振明.莫愁試考[J].南京師范大學學報(社會科學版)，1981，(03).

[2]夏振明，胡風英.莫愁女及莫愁文學[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[3]王斌輝.莫愁本事說略[J].貴州文史叢刊，1987，(02).

[4]吳福林.莫愁湖史話[M].南京：南京出版社，2009，(12)：60.

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