“白鹿洞”與鹿無關

昌平先

白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南，風景秀麗，是頗負盛名的旅游勝地。但是筆者對其名稱則有一些疑惑，近來讀到胡適《廬山游記》一文，其中指出：“白鹿洞本無洞。正德中，南康守王溱開后山作洞，知府何浚鑿石鹿置洞中。這兩個人真是大笨伯。”

既然白鹿洞本無“洞”，而鹿也是后人附會所置，那么“白鹿洞”之名因何而來呢？

查閱相關文獻，關于“白鹿洞”之得名，筆者所見目前主要有如下三種意見：

地形說 清毛德琦《白鹿書院志》及今人《白鹿洞書院史略》等認為白鹿洞本沒有洞，因四周青山環抱，呈四周高、中間低狀，貌如洞狀，故名之為洞。

養鹿得名說 白鹿洞書院原為唐江州刺史李渤年輕隱居求學之地，李渤在廬山養鹿自娛，被稱為“白鹿先生”，地名由此而來為“白鹿洞”。

道教信仰說 近來李勤合、馮蓮《“白鹿洞”名義新探》一文指出李渤自號“白鹿先生”，故“白鹿”源自此，并不一定是真的養一只白鹿；而“洞”則為道教中仙人居住之所，或者具有較高地位的真人所居之所，因此其居地被名為“白鹿洞”。

第三種觀點可能是目前最有說服力的。從白鹿洞書院的發展來看，其得名可能確與實際中的鹿關系不大。五代南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書館，稱“白鹿洞學館”，亦稱“廬山國學”，任命國子監九經李善道為白鹿洞洞主。北宋初擴建為“白鹿洞書院”，南宋淳熙六年（1179），朱熹出任南康太守，曾重建書院。不過，書院現存建筑多是清道光年間修建的。

白鹿洞初有名無洞，明嘉靖九年（1530）南唐知府王溱祭山開洞，并撰寫《新辟石洞告后士文》。嘉靖十四年（1535）南唐知府何巖雕石鹿置洞中，并作《石鹿記》：

自唐以來，白鹿洞名天下矣！然歷世既遠。則鹿弗存，而洞亦圮……是誠有名而無實出。

《白鹿洞志》也記載：

初，鹿洞有名無洞。嘉靖甲午（即嘉靖十三年、1534），知府王溱乃辟講修堂于后山，為之筑臺于上。知府何巖鑿石鹿于洞中。

此二人附會相關傳說，從而開洞筑鹿，因此被譏為“笨伯”，但也給后人留下了“白鹿洞”之得名，與“鹿”有關的印象。

其實，在道教信仰中，“白鹿”是吉祥信物，在古代的一些民俗畫中，如漢代的福神“梅君”以鹿駕車，宋代的陳摶老祖騎鹿而行，現代民俗年畫中的南極仙翁旁邊也都是以鹿為陪伴之物，可見鹿在道教信仰中的重要地位。而“白鹿”如同“白虎”一般，則更是身為吉祥的神物。同時，在道教信仰中，“洞天”與俗世的聯系地點多在名山大川之中，故李渤于廬山修道，并將其所居命名為“白鹿洞”也是理所當然之事了。因此，從上述文獻記載來看，現在的“白鹿洞”傳說是后人依據傳說望文生義而擬托出來的。

廬山現今仍有許多道教史跡，如童奉館、杏林源，與三國道人董奉有關；金雞峰與香爐峰附近的“簡寂觀”（太虛觀）是南朝宋陸修靜的傳道之所；蕭梁大同年間（535-546），廬山興建了歷史上較為著名的崇善、先天、景德、祥福等觀宮。唐玄宗時期修建了廬山太平宮，李林甫之女李騰空則在廬山筑昭德觀和尋真觀修行，李白曾作《送內尋廬山女道士李騰空二首》，并送妻子來廬山學道。白居易也曾在廬山隱居，并有《祭廬山諸神文》等行世。五代時，有道士譚峭，居紫霄峰下棲隱洞修煉。北宋周敦頤知南康軍，曾隱居廬山蓮花峰下。南宋白玉蟾也在簡寂觀、白鶴觀、太平宮留下許多題刻。廬山雖不以道教名山而聞名，但上述也反映了道教在廬山地區的傳播也是淵源有自并一直延續的。

胡適在《廬山游記》中曾認為，廬山有三處史跡代表三大趨勢：一是慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”；二是白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢；三是牯嶺，代表西方文化侵入中國的趨勢。而“白鹿洞”名稱的湮沒，也表明了道教在廬山地區宗教格局中的退居其次。