泰山與孔子

□李祥磊

泰山與孔子

□李祥磊

一、泰山孔子廟

孔子廟，位于泰山天街東端北側(cè)，明嘉靖年間尚書朱衡建，萬(wàn)歷年間修大殿。廟有山門、正殿、配殿，內(nèi)奉孔子，配祀顏?zhàn)印⒃印⒆铀肌⒚献拥取Ｇ蹇滴跏迥?1676年)重建，易石像。乾隆三十五年(1770年)，賜額“因高喻大”。今存遺址及山門，廟門兩側(cè)楹聯(lián)上有清人徐宗干題聯(lián)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，可以語(yǔ)上也；出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然。”廟門前有“望吳圣跡”石坊，1984年重建。傳說(shuō)孔子與弟子顏回到此，向東南而望，發(fā)現(xiàn)吳國(guó)城門下有一匹白馬，于是被稱為孔子崖或望吳峰。此文最早見于《韓詩(shī)外傳》，王充《論衡》記之更詳：“顏淵與孔子俱上魯泰山，孔子?xùn)|南望。關(guān)昌門外有系白馬，引顏淵指以示之曰：‘若見吳昌門乎？’顏淵曰：‘見之’，孔子曰‘門外何有？’曰：‘有如系練之狀’。孔子拭其目而正之，因與俱下，下而顏淵發(fā)白齒落，遂以病死。”崖上有“泰山喬岳”、“高山仰止”等石刻。廟南北寬15.45米，東西長(zhǎng)25.65米。1993年在廟原址上進(jìn)行了修復(fù)，廟貌煥然一新。廟的東南方為斗仙巖，上有明人大書的“振衣崗”題刻，周圍多宋元人題名。上有魯班洞，北有北斗臺(tái)。北斗臺(tái)為明萬(wàn)歷年間所筑。臺(tái)子四面都有門而中間相通，上邊還是一個(gè)臺(tái)子，臺(tái)上有兩根頂著柱頭的石柱 ，名禮斗，俗呼“輔弼星”，取“泰山北斗”之意。民國(guó)年間臺(tái)毀，1984年重建。臺(tái)頂設(shè)泰山花崗巖石欄，上刻牛郎、織女、天鵝、北斗等圖案；臺(tái)中設(shè)石制圓形日晷 ，刻十二時(shí)辰。 孔子廟廟西是崇崗，傳說(shuō)呂洞賓常常登臨這里，所以名叫登仙臺(tái)。 廟前盤道西邊原來(lái)有萬(wàn)壽宮，是明萬(wàn)歷年間建的，祀的是九蓮菩薩孝定皇太后銅像；崇禎年間又增祀智上菩薩孝純皇太后銅像。

中國(guó)唯一的高山文廟，就是岱頂之上的孔子廟。文廟即孔廟，一般都只建在城里，它既是祭孔的地方，又是古代縣州府學(xué)的所在。高山頂上建文廟，可見泰山在儒家士大夫心目中的地位。由于地理和政治的緣故，泰山成為儒教舞臺(tái)，孔子苛政猛于虎、孔子顏回望吳勝跡的傳說(shuō)、孔子登臨處、孔子小天下處、瞻魯臺(tái)的石坊刻石無(wú)不說(shuō)明泰山與儒教的聯(lián)系。雖然泰山是神的天下，卻不是所有的神仙都能在此建廟，泰山頂更是如此 ，連威震四方的東岳大帝主廟也是建在山下，但在泰山極頂卻建有規(guī)模不小的孔子廟，顯然，孔子的地位在當(dāng)時(shí)十分崇高，而且已經(jīng)是神話中的神仙了，因?yàn)橹挥猩裣刹庞羞@樣的資格。儒家在泰山最早的有影響的事跡，是發(fā)生在泰山的齊魯夾谷之會(huì)，是以孔子為首的儒家思想的輝煌一頁(yè)。漢武帝時(shí)，儒家成為政治學(xué)說(shuō)的主角。歷代帝王對(duì)泰山的注重，加快了儒家在泰山的發(fā)展，后來(lái)儒家的繼承者在泰山留下里大量的歷史資料，形成了群賢畢至的局面。同時(shí)泰山對(duì)游歷的孔子的思想產(chǎn)生了極大影響，從他的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”中，我們可以感受到博大的泰山對(duì)孔子思想提高的激發(fā)。

二、泰山“孔登巖”

2006年6月，泰山南天門管理區(qū)工作人員在泰山極頂“五岳獨(dú)尊”西北綠化景點(diǎn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一處“孔登巖”石刻。這處石刻的發(fā)現(xiàn)為山東又添一處孔子圣跡。新發(fā)現(xiàn)的這塊石刻位于泰山玉皇頂海拔1530米處，高87厘米、寬60厘米，字徑高29厘米、寬35厘米，上款經(jīng)初步認(rèn)定為“萬(wàn)歷壬寅□四月”（公元1602年），字高9厘米、寬5厘米。《岱覽》、《泰山道里記》等泰山文獻(xiàn)，都沒(méi)有對(duì)這塊石刻的記載。 “孔登巖”石刻刻在一塊泰山片麻巖上，位于無(wú)字碑南15米處。巖石傾倒，埋于土中，字口面西，石南北長(zhǎng)1.3米、東西1.2米，厚0.8米，重約0.35噸。“孔登巖”為目前泰山最高處孔子遺跡。

三、“孔子登臨處”

“孔子登臨處” 石坊左右內(nèi)柱的正面，鐫有楹聯(lián)一幅，字跡模糊，顯然已遭人破壞，仔細(xì)觀瞧，勉強(qiáng)可辨，曰：“素王獨(dú)步傳千古，圣主遙臨慶萬(wàn)年”。 “素王”，是后世對(duì)孔子的尊稱。生于周之衰世的孔子，曾周游列國(guó)，處處碰壁，他空有救世之心，卻無(wú)經(jīng)世機(jī)遇。孔子晚年，致力于教誨學(xué)生，刪定詩(shī)書，他修訂的魯國(guó)編年史《春秋》，成為儒家的經(jīng)典之一。一部《春秋》，其言不過(guò)萬(wàn)余，微言大義，闡明的是政治之道。漢代的儒者們認(rèn)為，孔子作《春秋》，是為萬(wàn)世立法。孔子，懷王者之德而未居王者之位，故稱“素王”。

古來(lái)圣賢，名垂千秋，教垂萬(wàn)世者，惟有孔子；

天下名山，巍然而大，巖然而尊者，泰山而已。

四、孔子思想與泰山

孟子曾說(shuō)：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。”

“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”孔子是一位智者，更是一位仁者。也許是因?yàn)楣枢l(xiāng)有泰山的緣故吧，他喜歡水，但他更寄情于山。

“泰山巖巖，魯邦所瞻。”在孔子的心目中，泰山是至高無(wú)上的，他所推行的“仁道”，也像泰山一樣的高峻而偉大。

登彼邱陵，峛崺其阪。

仁道在邇，求之若遠(yuǎn)。

遂迷不復(fù)，自嬰屯蹇。

喟然回顧，題彼泰山。

郁確其高，梁甫回連。

枳棘充路，陟之無(wú)緣。

將伐無(wú)柯，患滋蔓延。

惟以永嘆，涕霣潺湲。

這首題為《邱陵歌》的古詩(shī)，傳說(shuō)是孔子晚年歸魯，途經(jīng)泰山，登高遠(yuǎn)望時(shí)的感慨之作。在詩(shī)中，孔子運(yùn)用以山路喻“仁道”的比興手法，向世人顯現(xiàn)了他欲行“仁道”而不能的寂寞、痛楚和無(wú)奈。

泰山對(duì)孔子的影響是巨大的，至高至尊的泰山，是他一生理想和追求的象征，是他精神的寄托。他已經(jīng)把泰山與自己的命運(yùn)、甚至生死聯(lián)接在了一起。“泰山其頹乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！”在行將末路的時(shí)候，這位圣人唱出了最后的一曲悲歌。

“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子。”

（明人嚴(yán)云宵《詠孔子廟》）

“泰山永不頹，哲人何曾萎。”

五、岱頂、臺(tái)南孔像

在泰山之巔立有一方珍貴的像碑——孔子行教像碑，而在隔海相望的臺(tái)南也有一方幾乎同樣的像碑，并被認(rèn)定為是目前所知臺(tái)灣最早的孔子石像。

1994年9月，臺(tái)灣方面在清理號(hào)稱“全臺(tái)首學(xué)”的臺(tái)南孔子廟時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一方塵封多年的孔子石像。石高0.96米，寬0.48米，畫中人物為寬衣博帶，雙手上下相合，佩劍行教式，雕琢精工，碑額刻“至圣先師像”五個(gè)字。經(jīng)學(xué)者鑒定，這尊石像鐫刻于清代道光年間，是目前所知臺(tái)灣最早的孔子石像，因“全臺(tái)僅見”而受到異常珍視。

時(shí)隔12年之后，2006年11月，泰山管理部門工作人員意外地在岱頂碧霞祠大殿后發(fā)現(xiàn)一方古石刻像，像高0.96米，寬0.425米，平面線刻。經(jīng)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，這方孔像與臺(tái)南孔像有著驚人的相似之處，人物神態(tài)、衣飾如出一轍。

天各一方、相去萬(wàn)里的兩尊孔子石像如此驚人的相似，必然有深刻的原因。在近百年的時(shí)代滄桑中，泰山、臺(tái)南這兩方孔像，都曾經(jīng)歷過(guò)失蹤的命運(yùn)——泰山孔像直到二十世紀(jì)前半葉，一直被供奉于孔子廟壁。上世紀(jì)40年代，日本漢學(xué)家馬場(chǎng)春吉曾拍攝此像，收錄他的大型畫冊(cè)《孔孟圣跡圖鑒》，因而廣為人知。但五六十年代，孔子廟被廢棄，石刻像也隨之失蹤。上世紀(jì)80年代，殿宇盡復(fù)，此像卻仍杳無(wú)蹤跡。臺(tái)南孔像也歷經(jīng)變遷：1945年臺(tái)灣光復(fù)，孔像由崇圣祠東偏移存于大成殿中。1977年拆建大成殿，此像也不知所在。兩方孔像接連消逝于人們視線，成為一大憾事。

而今兩方孔像先后重見天日，為學(xué)者研究海峽兩岸的歷史文化淵源提供了更多線索。泰山上的孔子像右下角有一行題跋：“道光辛巳歲，攝篆闕里，得宋米芾所繪圣像一幅。敬謹(jǐn)重勒于岱頂之殿壁間，以永仰止之思云。知泰安縣事，南通州徐宗干熏沐謹(jǐn)識(shí)。”

這行題跋告訴人們，泰山孔像的鐫刻者是時(shí)任泰安知縣的徐宗干。徐宗干(1796…1860年)，字伯楨，江蘇通州(今南通)人。道光元年(1821年)，出任曲阜知縣時(shí)，獲得了一幅孔子圣像真本——這便是原鐫于孔廟圣跡殿的宋米芾“孔子贊像”墨拓，他把該像視若拱璧，后遷任泰安，也奉像而行。岱頂有孔子廟，徐宗干在道光九年(1829年)春，覓請(qǐng)石工，將此孔像與另一幅孟子像同時(shí)摹勒鐫石，分別奉置于孔子廟的東、西兩壁。

徐宗干后來(lái)曾任職于臺(tái)灣，官臺(tái)灣兵備道。據(jù)《臺(tái)灣通志稿》卷五《教育志》記載，徐宗干在臺(tái)曾重刻孔子像。徐宗干所著《斯未信齋雜錄》中，記載著臺(tái)島孔像與泰山淵源的珍貴史證。《雜錄》卷四中記述：“嘗以泰山頂所刻刊闕里先師及亞圣像拓授學(xué)官，敬藏學(xué)宮。有石生耀祖，請(qǐng)?jiān)倌】蹋恢翉B門，取將樂(lè)(縣名)石，鐫完航海而歸。”根據(jù)這則史料，臺(tái)灣孔像的來(lái)歷終于撥云見日——原來(lái)，當(dāng)徐宗干渡海來(lái)臺(tái)時(shí)，攜有一幀泰山孔像的墨軸！府學(xué)生員石耀祖獲見此像后，十分驚喜，于是請(qǐng)求雕刻圣像，以供瞻禮。他胸懷虔誠(chéng)，親往廈門，選取將延平府將樂(lè)縣所出珍貴石材，延工鐫刻，制成再運(yùn)回臺(tái)灣。道光三十年(1850)八月初八，士民將圣像用彩輿、儀仗迎入臺(tái)灣府學(xué)(即今臺(tái)南孔子廟)，供奉于后殿崇圣祠中。來(lái)自東岳的先師圣像，在臺(tái)島也倍受頂禮膜拜，這使徐宗干贊嘆不已：“海外彬彬鄒魯之風(fēng)，且勝于中邦。”

除了徐宗干所著的《斯未信齋雜錄》史料外，臺(tái)灣學(xué)者何培夫先生《臺(tái)灣碑碣概覽》一文中記述在臺(tái)灣孔像之側(cè)，也刻有徐宗干一段題跋：“道光辛巳，仕曲阜時(shí)珍藏；甲申，官泰安，敬刊岱頂。后守蜀，復(fù)撫立閬中郡學(xué)。戊申，奉拓本渡臺(tái)，授石生耀祖，敬謹(jǐn)重鐫，與海外人士共瞻仰之。江南通州徐宗干謹(jǐn)記。”經(jīng)過(guò)一番追蹤循跡地探考，證實(shí)兩尊石像同出一源——寶島之廟的孔子圣像，源自遙望的東岳之巔！

責(zé)任編輯 曲圣文