黃宗羲 曠世大儒，經世致用

孫聚成

幽蘭，生于空谷，在最貧瘠的巖石懸崖之間，也照樣綻放芬芳，清新淡雅自悠閑，雅致無塵大自在，超凡脫俗神韻來。

紹興自古便為蘭花之鄉，蘭花之高潔一直為人所推崇，而出生于紹興的一代大儒黃宗羲，就如萬丈絕壁上的蘭花，飽經風霜，依然保持傲然的君子之德。

黃宗羲（1610年～1695年），字太沖，號南雷，浙江余姚人，學界尊稱為梨洲先生，明末清初杰出的思想家，同時還是經學家、史學家、地理學家、天文歷算學家、教育家。黃宗羲的一生波瀾壯闊，歷盡劫難，并和許多社會變革的重大事件交集而行，成為具有獨特閱歷的學者。他曾總結自己一生經歷的三個大階段：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林，”這正是黃宗羲一生的真實記錄。

黃宗羲生長于書香小康之家，他的父親黃尊素，在朝中任中官御史，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，下獄后歷盡磨難，最終受酷刑而死。崇禎帝即位后，先后處置魏忠賢及其黨羽。十八歲的黃宗羲袖藏利錐，懷帶訴狀，只身進京替父伸冤。到京時，朝廷刑部正審訊閹黨余逆，黃宗羲奔入公堂對質，當堂用所藏長錐猛刺害父仇人許顯純和李實暗。懲治害死其父的兇手之后，他召集被害諸臣子弟在詔獄中門設祭，祭文讀到一半，哭聲振蕩禁城，浩氣震動內外，崇禎帝嘆稱其為“忠臣孤子”。黃宗羲也因此而名聞天下。

為父報仇申雪后，黃宗羲從京城回到家鄉，在老師劉宗周的指導下發憤讀書，抄書，探究古今治亂得失的規律，研討經世治國的實學。孜孜不倦的學習生活，充實了黃宗羲的知識，也使他思想更加成熟，目光更加尖銳。于是，黃宗羲參加了當時在社會上影響最大的文人團體復社，他與其他社員一起堅持復社“重氣節，輕生死，嚴操守，辨是非”的宗旨，與當時的宦官亂臣進行不妥協的斗爭，成為后期復社領袖人物。

明亡后，黃宗羲又遭到南明弘光政權阮大鋮迫害，被捕入獄，在清軍攻破南京之際，乘亂逃脫。黃宗羲返回家鄉后，立即變賣家產，組織“世忠營”抗清。順治三年五月，他們渡海攻乍浦，兵敗而歸。退守四明山結寨防御，又被清軍攻破，便逃跑避居化安山。順治六年，魯王政權授黃宗羲以監察御史兼職方之職，受命出使日本乞兵，渡海至長崎島、薩斯瑪島，無功未成而歸，返家潛居。期間，黃宗羲曾經長期被清政府通緝，四處躲藏。

盡管黃宗羲為恢復明政權顛沛流離，游俠歲月，九死一生，但清朝的統治日漸穩固，年近垂暮的他在無奈中結束了動亂奔波的生活，開始靜下心來，課徒授業，專心于著書立說，總結歷史上的經驗教訓，探討經世的學問，整理和研究祖國的文化遺產。作為博學多才的曠世大儒，作為中國文化學術史上杰出的思想家，黃宗羲的成就和貢獻是多方面的，其中最重要的，當推政治思想、哲學和史學三個領域。

作為思想家的黃宗羲，反對君主專制制度，鮮明地提出了民主和民本思想，構建了超越時代的民權理論。

黃宗羲親身經歷過明朝滅亡的凄慘，也目睹了清兵攻城屠民的暴行，特別是當他看到各地人民反抗清初殘酷統治的時候，南明王朝反而成了抗清斗爭的絆腳石，使他深深地認識到統治者的丑惡本質。黃宗羲對君權有了清晰的看法，對封建統治有了明確的認識，他不斷思考治理社會的辦法，探索天下治亂的根本。

在政治學著作《明夷待訪錄》中，他通過對歷代政治制度的深刻研究和反思，提出了“為天下之大害者，君而已矣”這一振聾發聵的民主主義口號。《明夷待訪錄》一書，閃耀著民主主義的光芒，把矛頭直指封建專制皇帝，“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”黃宗羲認為，專制帝王的法，是為了保護他們自己的統治而制定的，因而是非法的。在法治的原則下，可以不廢除君主，但“天下不能一人而治”。

黃宗羲進一步論述了“天下為主，君為客”的原因，提出了官員應當“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“有治法而后有治人”等許多閃爍民主光芒的論點。黃宗羲的這些論述，幾乎接近“民主”的境界，因此此書一直被列為禁書，不得公開印刷。

生于動亂年代，又適逢資本主義萌芽初現，黃宗羲不但提出了影響后世的“黃宗羲定律”，而且對如何發展經濟有自己獨特的見解。

明末清初，隨著都市經濟的成長，出現了資本主義的工場手工業，反映到意識形態上，產生了黃宗羲等人的理論學說。中國封建社會一向“重農抑商”，而黃宗羲鑒于社會的變動，面對天下思治的現實，提出“工商皆本”的學說，主張有關國計民生的工商業應該受到保護。他說：“今夫通都之市肆，十室而九，世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”與此相對應，黃宗羲認為為了適應商品經濟的發展趨勢，適應市場流通的情況，應該廢止金銀貨幣，使用“寶鈔”，而以金銀作為寶鈔的基金。他這種經濟思想，有利于商品流通和工商業的發展，并啟發了近代的經濟政策。

在研究歷史上的經濟問題時，黃宗羲發現賦稅改革歷朝歷代都有進行，雖賦稅改革的目的很多是為了減輕農民負擔，改善國家財政，但是，封建賦稅制度有“三害”：“田土無等第之害，所稅非所出之害，積重難返之害。”所以，每次稅費改革后，農民負擔在短時間內確實有下降，但隨后又增長到比改革進行前更高的水平，國家財政最后也得不到改善。也就是說不管怎么減，最后都增加。這一定律后被總結命名為“黃宗羲定律”。黃宗羲反對日益苛重的賦稅征收，提出了自己的賦稅主張，消除賦稅負擔不均的問題。

作為一代大儒，黃宗羲提出了“氣外無理，心即是氣”的哲學主張，同時，他治學領域極廣，成就宏富，于經史百家及天文、算術、樂律、釋道無不涉獵，而史學造詣尤深。

黃宗羲身歷明清更迭之際，認為“國可滅，史不可滅”，所以對史學研究付出了巨大心血，在史學領域貢獻甚偉，既撰有大量史學著作，又有一整套具有真知灼見的史學理論，實為一代史學大師。黃宗羲論史注重史法，強調征實可信，重視史料的搜求考證，提倡嚴謹求實的學風。他精于歷法、地理、數學以及版本目錄之學，并將其所得運用于治史實踐，辨析史事真偽，訂正史籍得失，多有卓見，影響及于整個清代。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”。

黃宗羲對于學術思想史的研究，貢獻特別突出。他的代表作《明儒學案》，對明朝三百年間各個學派學術思想的發展過程，二百多名學者的學術資料，每個學派的時代背景、代表人物、學說宗旨和前后變化，都作了介紹和評論，闡述明晰，條理井然，評說公允。

從事學術研究后，黃宗羲心無旁騖，專心致志。康熙皇帝幾次想征召他到朝廷任職，或參加修撰《明史》的工作，但是黃宗羲堅決推辭，繼續潛心于學問，就像他臨終之前，要求在其墓前的兩根望柱上刻：“不事王侯，持子陵之風節；沼鈔著述，同虞喜之傳文。”

退隱江湖后的黃宗羲，長期講學，培植了大批年輕的學者。他講學具有明確的宗旨，強調明經通史，反對束書空談，主張“經世”、“應務”的務實學風，以求經世致用，認為“學問必以六經為根抵，游腹空談，終無撈摸”，而“經術所以經世，方不為迂儒之學”。在務實治學思想的指導下，除了經學史學外，黃宗羲還講授天文、地理和數學等自然科學知識。在黃宗羲的教誨下，他的弟子都能刻苦鉆研，其中不少人成為知名人物。

黃宗羲一生，以治史而凝重，因思想而深邃，維著述而垂世，守名節而不朽。他的著述多至50余種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學案》、《宋元學案》、《明夷待訪錄》、《孟子師說》、《四明山志》等。黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》、《文約》等。

蘭花雖凋謝，清香依然久。

黃宗羲就是這樣的空谷幽蘭，就如他的學說，啟民主共和思想，開一代先河，澤被流長。