黃宗羲 曠世大儒，經(jīng)世致用

孫聚成

幽蘭，生于空谷，在最貧瘠的巖石懸崖之間，也照樣綻放芬芳，清新淡雅自悠閑，雅致無(wú)塵大自在，超凡脫俗神韻來(lái)。

紹興自古便為蘭花之鄉(xiāng)，蘭花之高潔一直為人所推崇，而出生于紹興的一代大儒黃宗羲，就如萬(wàn)丈絕壁上的蘭花，飽經(jīng)風(fēng)霜，依然保持傲然的君子之德。

黃宗羲（1610年～1695年），字太沖，號(hào)南雷，浙江余姚人，學(xué)界尊稱為梨洲先生，明末清初杰出的思想家，同時(shí)還是經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。黃宗羲的一生波瀾壯闊，歷盡劫難，并和許多社會(huì)變革的重大事件交集而行，成為具有獨(dú)特閱歷的學(xué)者。他曾總結(jié)自己一生經(jīng)歷的三個(gè)大階段：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林，”這正是黃宗羲一生的真實(shí)記錄。

黃宗羲生長(zhǎng)于書香小康之家，他的父親黃尊素，在朝中任中官御史，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，下獄后歷盡磨難，最終受酷刑而死。崇禎帝即位后，先后處置魏忠賢及其黨羽。十八歲的黃宗羲袖藏利錐，懷帶訴狀，只身進(jìn)京替父伸冤。到京時(shí)，朝廷刑部正審訊閹黨余逆，黃宗羲奔入公堂對(duì)質(zhì)，當(dāng)堂用所藏長(zhǎng)錐猛刺害父仇人許顯純和李實(shí)暗。懲治害死其父的兇手之后，他召集被害諸臣子弟在詔獄中門設(shè)祭，祭文讀到一半，哭聲振蕩禁城，浩氣震動(dòng)內(nèi)外，崇禎帝嘆稱其為“忠臣孤子”。黃宗羲也因此而名聞天下。

為父報(bào)仇申雪后，黃宗羲從京城回到家鄉(xiāng)，在老師劉宗周的指導(dǎo)下發(fā)憤讀書，抄書，探究古今治亂得失的規(guī)律，研討經(jīng)世治國(guó)的實(shí)學(xué)。孜孜不倦的學(xué)習(xí)生活，充實(shí)了黃宗羲的知識(shí)，也使他思想更加成熟，目光更加尖銳。于是，黃宗羲參加了當(dāng)時(shí)在社會(huì)上影響最大的文人團(tuán)體復(fù)社，他與其他社員一起堅(jiān)持復(fù)社“重氣節(jié)，輕生死，嚴(yán)操守，辨是非”的宗旨，與當(dāng)時(shí)的宦官亂臣進(jìn)行不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，成為后期復(fù)社領(lǐng)袖人物。

明亡后，黃宗羲又遭到南明弘光政權(quán)阮大鋮迫害，被捕入獄，在清軍攻破南京之際，乘亂逃脫。黃宗羲返回家鄉(xiāng)后，立即變賣家產(chǎn)，組織“世忠營(yíng)”抗清。順治三年五月，他們渡海攻乍浦，兵敗而歸。退守四明山結(jié)寨防御，又被清軍攻破，便逃跑避居化安山。順治六年，魯王政權(quán)授黃宗羲以監(jiān)察御史兼職方之職，受命出使日本乞兵，渡海至長(zhǎng)崎島、薩斯瑪島，無(wú)功未成而歸，返家潛居。期間，黃宗羲曾經(jīng)長(zhǎng)期被清政府通緝，四處躲藏。

盡管黃宗羲為恢復(fù)明政權(quán)顛沛流離，游俠歲月，九死一生，但清朝的統(tǒng)治日漸穩(wěn)固，年近垂暮的他在無(wú)奈中結(jié)束了動(dòng)亂奔波的生活，開(kāi)始靜下心來(lái)，課徒授業(yè)，專心于著書立說(shuō)，總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探討經(jīng)世的學(xué)問(wèn)，整理和研究祖國(guó)的文化遺產(chǎn)。作為博學(xué)多才的曠世大儒，作為中國(guó)文化學(xué)術(shù)史上杰出的思想家，黃宗羲的成就和貢獻(xiàn)是多方面的，其中最重要的，當(dāng)推政治思想、哲學(xué)和史學(xué)三個(gè)領(lǐng)域。

作為思想家的黃宗羲，反對(duì)君主專制制度，鮮明地提出了民主和民本思想，構(gòu)建了超越時(shí)代的民權(quán)理論。

黃宗羲親身經(jīng)歷過(guò)明朝滅亡的凄慘，也目睹了清兵攻城屠民的暴行，特別是當(dāng)他看到各地人民反抗清初殘酷統(tǒng)治的時(shí)候，南明王朝反而成了抗清斗爭(zhēng)的絆腳石，使他深深地認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者的丑惡本質(zhì)。黃宗羲對(duì)君權(quán)有了清晰的看法，對(duì)封建統(tǒng)治有了明確的認(rèn)識(shí)，他不斷思考治理社會(huì)的辦法，探索天下治亂的根本。

在政治學(xué)著作《明夷待訪錄》中，他通過(guò)對(duì)歷代政治制度的深刻研究和反思，提出了“為天下之大害者，君而已矣”這一振聾發(fā)聵的民主主義口號(hào)。《明夷待訪錄》一書，閃耀著民主主義的光芒，把矛頭直指封建專制皇帝，“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！秉S宗羲認(rèn)為，專制帝王的法，是為了保護(hù)他們自己的統(tǒng)治而制定的，因而是非法的。在法治的原則下，可以不廢除君主，但“天下不能一人而治”。

黃宗羲進(jìn)一步論述了“天下為主，君為客”的原因，提出了官員應(yīng)當(dāng)“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“有治法而后有治人”等許多閃爍民主光芒的論點(diǎn)。黃宗羲的這些論述，幾乎接近“民主”的境界，因此此書一直被列為禁書，不得公開(kāi)印刷。

生于動(dòng)亂年代，又適逢資本主義萌芽初現(xiàn)，黃宗羲不但提出了影響后世的“黃宗羲定律”，而且對(duì)如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。

明末清初，隨著都市經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，出現(xiàn)了資本主義的工場(chǎng)手工業(yè)，反映到意識(shí)形態(tài)上，產(chǎn)生了黃宗羲等人的理論學(xué)說(shuō)。中國(guó)封建社會(huì)一向“重農(nóng)抑商”，而黃宗羲鑒于社會(huì)的變動(dòng)，面對(duì)天下思治的現(xiàn)實(shí)，提出“工商皆本”的學(xué)說(shuō)，主張有關(guān)國(guó)計(jì)民生的工商業(yè)應(yīng)該受到保護(hù)。他說(shuō)：“今夫通都之市肆，十室而九，世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！迸c此相對(duì)應(yīng)，黃宗羲認(rèn)為為了適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，適應(yīng)市場(chǎng)流通的情況，應(yīng)該廢止金銀貨幣，使用“寶鈔”，而以金銀作為寶鈔的基金。他這種經(jīng)濟(jì)思想，有利于商品流通和工商業(yè)的發(fā)展，并啟發(fā)了近代的經(jīng)濟(jì)政策。

在研究歷史上的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，黃宗羲發(fā)現(xiàn)賦稅改革歷朝歷代都有進(jìn)行，雖賦稅改革的目的很多是為了減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，改善國(guó)家財(cái)政，但是，封建賦稅制度有“三害”：“田土無(wú)等第之害，所稅非所出之害，積重難返之害?！彼裕看味愘M(fèi)改革后，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在短時(shí)間內(nèi)確實(shí)有下降，但隨后又增長(zhǎng)到比改革進(jìn)行前更高的水平，國(guó)家財(cái)政最后也得不到改善。也就是說(shuō)不管怎么減，最后都增加。這一定律后被總結(jié)命名為“黃宗羲定律”。黃宗羲反對(duì)日益苛重的賦稅征收，提出了自己的賦稅主張，消除賦稅負(fù)擔(dān)不均的問(wèn)題。

作為一代大儒，黃宗羲提出了“氣外無(wú)理，心即是氣”的哲學(xué)主張，同時(shí)，他治學(xué)領(lǐng)域極廣，成就宏富，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂(lè)律、釋道無(wú)不涉獵，而史學(xué)造詣?dòng)壬睢?/p>

黃宗羲身歷明清更迭之際，認(rèn)為“國(guó)可滅，史不可滅”，所以對(duì)史學(xué)研究付出了巨大心血，在史學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)甚偉，既撰有大量史學(xué)著作，又有一整套具有真知灼見(jiàn)的史學(xué)理論，實(shí)為一代史學(xué)大師。黃宗羲論史注重史法，強(qiáng)調(diào)征實(shí)可信，重視史料的搜求考證，提倡嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)。他精于歷法、地理、數(shù)學(xué)以及版本目錄之學(xué)，并將其所得運(yùn)用于治史實(shí)踐，辨析史事真?zhèn)?，訂正史籍得失，多有卓?jiàn)，影響及于整個(gè)清代。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”。

黃宗羲對(duì)于學(xué)術(shù)思想史的研究，貢獻(xiàn)特別突出。他的代表作《明儒學(xué)案》，對(duì)明朝三百年間各個(gè)學(xué)派學(xué)術(shù)思想的發(fā)展過(guò)程，二百多名學(xué)者的學(xué)術(shù)資料，每個(gè)學(xué)派的時(shí)代背景、代表人物、學(xué)說(shuō)宗旨和前后變化，都作了介紹和評(píng)論，闡述明晰，條理井然，評(píng)說(shuō)公允。

從事學(xué)術(shù)研究后，黃宗羲心無(wú)旁騖，專心致志?？滴趸实蹘状蜗胝髡偎匠⑷温殻騾⒓有拮睹魇贰返墓ぷ?，但是黃宗羲堅(jiān)決推辭，繼續(xù)潛心于學(xué)問(wèn)，就像他臨終之前，要求在其墓前的兩根望柱上刻：“不事王侯，持子陵之風(fēng)節(jié)；沼鈔著述，同虞喜之傳文?！?/p>

退隱江湖后的黃宗羲，長(zhǎng)期講學(xué)，培植了大批年輕的學(xué)者。他講學(xué)具有明確的宗旨，強(qiáng)調(diào)明經(jīng)通史，反對(duì)束書空談，主張“經(jīng)世”、“應(yīng)務(wù)”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，以求經(jīng)世致用，認(rèn)為“學(xué)問(wèn)必以六經(jīng)為根抵，游腹空談，終無(wú)撈摸”，而“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)”。在務(wù)實(shí)治學(xué)思想的指導(dǎo)下，除了經(jīng)學(xué)史學(xué)外，黃宗羲還講授天文、地理和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)。在黃宗羲的教誨下，他的弟子都能刻苦鉆研，其中不少人成為知名人物。

黃宗羲一生，以治史而凝重，因思想而深邃，維著述而垂世，守名節(jié)而不朽。他的著述多至50余種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《孟子師說(shuō)》、《四明山志》等。黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》、《文約》等。

蘭花雖凋謝，清香依然久。

黃宗羲就是這樣的空谷幽蘭，就如他的學(xué)說(shuō)，啟民主共和思想，開(kāi)一代先河，澤被流長(zhǎng)。