吳波
世居大余縣吉村鎮(zhèn)的客家人在春節(jié)都要舉行年歌會,對著空曠的大山盡情地唱啊跳啊!漫山遍野都是山歌聲、歡笑聲。吉村年歌傳承至今已有600多年的歷史,由道教的道歌演變而成,有正教音樂譜系,唱腔優(yōu)美、情感質(zhì)樸、通俗易懂,富有濃厚的生活氣息。2013年,吉村年歌列入贛州市非遺代表性項目名錄,這一禮樂鄉(xiāng)音得以重新煥發(fā)生機(jī),迸發(fā)出無限活力。
以歌載道,勸農(nóng)興學(xué)
“鑼鼓敲來鬧洋洋,我來回你歌師郎,劉永秀才造歌本,劉沙姐妹建歌堂……”佑源村村民魏先發(fā)是吉村年歌的第十九代傳人,說起年歌的由來,老魏采用年歌特有的對唱形式,講述了年歌的歷史淵源。
相傳,吉村年歌是由吉村鎮(zhèn)上村人劉永所創(chuàng)。劉永(字克修)是明永樂十六年(1418)進(jìn)士,他為官清廉,是明代八大清官之一。在荊州任職期間,劉永因喪母回鄉(xiāng)守孝6年。守孝期間,每逢母親祭日,他都會請來道士為母親祭祀。劉永有“勸農(nóng)興學(xué)”的秉性,受道教文化和家鄉(xiāng)廟會文化的啟發(fā),為解決當(dāng)?shù)刎毨Ш⒆由蠈W(xué)難的問題,劉永組織編寫了年歌,后經(jīng)第二代傳人劉沙姐妹不斷修繕,形成了完整的音樂譜系。
年歌傳承的不僅僅是音樂,更是對民間文化的繼承。其內(nèi)容汲取了《三字經(jīng)》《論語》《增廣賢文》等儒家經(jīng)典文化?!敖畼桥_先得月,向陽花木早逢春……”吉村鎮(zhèn)上村村民張運良如今已是七旬老人,但唱起年歌來卻不含糊,“小時候,我們就跟著父親唱,長大后我們逐漸明白歌詞的意義,從中學(xué)到了很多知識。”由于年歌具有很好的教育意義,流傳至今。受年歌文化影響,如今在大余縣吉村鎮(zhèn)崇文重教已蔚然成風(fēng)。吉村鎮(zhèn)上村宋屋小組,是遠(yuǎn)近聞名的“秀才村”,近五六年來全村出了十幾名大學(xué)生。
禮樂相融,薪火相傳
“食了年飯掃凈臺,請出歌郎師傅來,你一支來我一支,唱到天光高興回。牛牯上嶺也是馬,白鶴下田也是鵝。指望年年收成好,一年割出兩季禾?!痹诼L的歲月里,人們把安居樂業(yè)、風(fēng)調(diào)雨順的期望寄托于神明,通過年歌祈福希望得到神靈的庇護(hù)。由于演唱的歌曲是給神明聽的,演唱者便不敢也不能對其隨意更改,吉村年歌傳承的穩(wěn)定性正基于此。
吉村年歌的演唱順序分為“拜神歌”“請神歌”“路歌”“堂歌”和“送神歌”五個部分,各部分曲調(diào)基本相同,銅鑼、鈸、班鼓是主要伴奏樂器。年歌的表演形式主要以獨唱和對唱為主,對唱俗稱“斗歌”,一問一答,既有理趣,又有情趣,場面活潑熱烈。
唱年歌之前,先要出彩龍隊到廟里拜神。拜神要唱拜神歌、請神歌,然后出廟到指定的自然村(屋場)去唱演。行路期間要唱路歌,見橋唱橋歌,見樹唱樹歌,逢路唱路歌,見什么唱什么。到屋場后,先拜神臺,再吃晚飯。晚飯吃由各家各戶湊成的“長龍宴”,宴會上人們相互拜年,互相祝福,觥籌交錯,熱鬧喜慶。飯后開始唱堂歌,一直持續(xù)到凌晨三四點鐘。唱完堂歌要在大門口封神,唱送神歌,一夜年歌就此結(jié)束。
“唱年歌也有很多禁忌,如不準(zhǔn)唱情歌,不準(zhǔn)侮辱人,只能在過年期間唱。” 在魏先發(fā)看來,年歌是大雅之歌,從形式、內(nèi)容、到唱腔和民間山歌有很大區(qū)別,“禮樂相須以為用,禮非樂不行,樂非禮不舉”,這一點在年歌身上體現(xiàn)得淋漓盡致。也正是因為這一點,它才能穿越時光,流傳至今。
傳承創(chuàng)新,古韻生香
隨著時代的發(fā)展,古老的年歌漸漸被現(xiàn)代音樂替代,如今,會唱年歌的人越來越少,吉村年歌正逐漸從人們的耳畔消失。
為保護(hù)好這一珍貴的非遺,大余縣財政局撥出專項資金用于吉村年歌的挖掘整理,文化館組織專家對吉村年歌進(jìn)行專題調(diào)研,以錄音、錄像、制作光盤的形式,對相關(guān)文物資料進(jìn)行妥善管理,并遴選了一批熱愛年歌的青年與老藝人結(jié)對學(xué)習(xí),破解了年歌傳承后繼無人的局面。
同時,將非遺與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,在保護(hù)中加以利用,是大余縣創(chuàng)造性地保護(hù)非遺的又一舉措。近年來,大余縣大力發(fā)展“古、紅、綠”等旅游業(yè)態(tài),對吉村年歌等進(jìn)行宣傳包裝,將非遺資源與旅游資源相融合,適度進(jìn)行旅游開發(fā),形成了文化資源保護(hù)與合理利用的良性循環(huán)。endprint