龍教授評說誠信文化（中）

龍教授評說誠信文化（中）

上一期我們講到誠信文化在歷史上的種種表現，那么形成這種文化傳統的奧秘是什么呢？潛在的原因是方方面面的，但最重要的有這幾個方面。

· 社會結構

傳統社會是農業社會，這種社會結構有兩大特點，是形成誠信文化的客觀基礎。

首先，農業社會是熟人社會。一個人居住在家鄉，往往是生于斯、長于斯、老于斯，很少向外遷徙，絕大多數情況下，都是在與親友鄉鄰打交道，彼此抬頭不見低頭見，人際關系籠罩著各種各樣的感情：親情、鄉情、友情……一家有事，大家都來幫忙；一家有喜，大家都來慶賀。婚喪嫁娶、生兒育女、修房造屋、節日生日，無不是你來我往，好一派溫馨景象。記得我在八十年代初上大學，那時農村孩子是很難考上大學的，四方親鄰都來送行，有的放鞭炮營造喜悅氣氛，有的送一元錢、五毛錢贊助路費，至今想起來猶如一股暖流在心中流淌。

其次，農業社會節奏緩慢。“春種，夏耕，秋收，冬藏”，這就是一年的節奏。春天播種，夏天耕耘，秋天收獲，冬天休息一陣，明年又重來，周而復始，循環往復。一家的衣食吃住，靠自己的勞動就能基本滿足，過著自給自足的生活，內心是很放松的。

在這樣的環境中，人與人之間不是親友，就是鄉鄰。誰愿意去算計“憨笑中帶著鄉音”的父老鄉親呢？同時，自給自足的生活方式使得人們對外也沒有太多的需求，自然也沒有太多競爭，也就沒有必要去欺騙他人。

當然，我并不是說在傳統社會就沒有人不講誠信，也有。只是不講誠信的人，在這樣的環境中會付出更多的代價。話說一個人，待人不真誠，又總想表現出自己是真誠的，他給自己的親戚朋友寫了一段順口溜：

我被蓋你被，你氈鋪我氈。

你有錢時共相使，我無錢時使你錢。

上山時你扶我的腰，下山時我扶你的肩。

多應我死在你后，必定你死在我前。

咋聽起來，好像很不錯，大家有難同當，有福同享。仔細一琢磨才發現：我的鋪蓋蓋在你鋪蓋上面，肯定是你的鋪蓋先臟，我的鋪蓋還干凈著哩；你的氈子鋪在我的氈子上面，也肯定是你的先舊，我的還新著哩。后面的內容都一樣，處處都在占人家的便宜，這就是得了便宜又賣乖。農村把這種人叫做“大話客”：既要說大話提高自己的身價，還要處處沾便宜，所以一般不愿與這種人打交道。

說大話炫耀自己，顯得不真誠；說假話欺騙他人，更是為人所不齒。明朝馮夢龍編著的《笑廣府》中講了一個故事：太上老君在道教經典中說：“誦經千遍，身騰紫云。”念經念一千遍，就會有紫云飛來，讓你騰云升天。有個道士迷信這一說法，念經念到九百九十九遍時，便沐浴更衣，告別親友，登上神壇。再念一次湊足一千遍后，就等著騰云升天，可惜一直等到夜幕降臨，也沒看到一片云。氣得跳將起來，指著太上老君的塑像罵道：“誰知你這么大的年紀，也會說謊。”

這故事，就是用來諷刺那些說假話騙人的人的。所以，在熟人社會，不講誠信的人，或許能得到暫時的好處，但從長遠來看，損失會更大。因為人人都熟知他的習性，不是敬而遠之，就是諷刺謾罵，他永遠不會有真心的朋友。那真是“點頭三千，握手八百，知心的朋友一個都冇得。”遇到困難，不會有鄉親來幫忙；就算遇到好事，也不會有人來分享快樂。

·文化教育

傳統社會之所以能形成優秀的誠信文化，第二個要素就是注重文化教育。古人對誠信教育的重視，就像我們今天常說的那樣：“要從娃娃抓起”。尤其重視小孩的誠信教育。

大家知道一句名言：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）意思是說，我每天要多次檢查自己的所作所為：為別人謀劃是否忠心，與朋友交往是否誠信，老師教的知識是否溫習？這是孔子弟子曾參說的。曾參是個特別講誠信的人，所以他對子女的誠信教育也抓得很緊。

一天，他妻子要去趕集，兒子曾申（兒子的名字和老子聽起來差不多，但字不同）纏著要一塊去，又哭又鬧，妻子怎么勸也勸不住，最后對兒子說：“你要是不跟媽媽去，媽媽回來就殺豬燉肉給你吃。”小孩一聽有肉吃，馬上就不哭了。曾申一高興，又跳又唱：“今天殺豬啰！”曾子正在做學問，一聽家里要殺豬，不過年不過節的，而且豬還沒長大哩，殺什么豬呢？就去問為啥，知道原因后就立馬去磨刀捆豬。他妻子回來一看曾子真要殺豬，就阻止說：“我說殺豬，不過是逗他玩兒哩！要不他老纏著我。”這事要在今天，管他對不對，肯定就得聽老婆的了。有《夫妻公約》說：第一條，老婆的話永遠是對的；第二條，如果老婆的話錯了，請參照第一條執行。但在那時不行，那是夫權社會，丈夫才是家里的老大。不過曾子這個丈夫，不是耍權威，而是講道理。

他說：“說了的話就得兌現。如果今天不把豬殺了，就等于跟孩子說了假話。今天你用假話來哄孩子，明天他就有可能用假話來騙你。豬殺了還可以再養，孩子從小學會了說謊，就難以培養起誠實守信的品格，那可就害了他一輩子。”妻子明白了這個道理，同意把豬殺了。這就是著名的“殺豬教子”的典故。

現在一些家長，為了鼓勵孩子，往往說：“考到前五名，暑假帶你去旅游。”說的時候不留心，事后往往因工作忙不能兌現。這事看起來沒什么大不了的，但是孩子對父母的承諾是當真的，說不定內心正數著指頭在盼望那一天哩！結果又是竹籃打水一場空，那幼小的心肯定也是拔涼拔涼的！這對誠信品格的培養非常不利。

那么，傳統社會重視誠信教育，是通過什么途徑來進行的呢？我認為主要有兩個途徑，值得今天借鑒。

一是重視言傳。

儒家經典《論語·學而》篇說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信。”弟子指年紀較小為人弟或為人子的人，以及在校學生，在家要孝順父母，出門要尊重師長，言行要謹慎，要誠實可信。這條經義，成為古代童蒙教材的基本內容，后來的《弟子規》講為人之道：“首孝悌，次謹信”，基本照抄了《論語》的原話，依然強調誠信是做人的根本。所以歷代的官學也好，私塾也罷，都以誠信作為不可缺少的教學內容。這樣的教育，對全社會誠信品格的養成有極大幫助。

二是重視身教。

如果自己在生活中總是“當面喊哥哥，背后摸家伙”，對后人就會產生不良影響。當著別人的面就說奉承話，別人一轉身，馬上就說他的壞話，甚至“摸家伙”。“摸家伙”什么意思哩，就是下狠手，甚至禍害別人。典型的言行不一、口是心非。哪怕你跟后人講一萬遍“要誠信要誠信”，估計他也聽不進去。

俗話說：“一代做給一代看，一代跟著一代學”。有一個慣偷，兒子總想跟他學，但他總是不教，因為他也明白，這不是一個好事。一天，兒子夜出不歸，一大早回來就問他爹：“老爸，您老不教我，俺昨晚去學做小偷。由于手藝不精，驚動了主人家。主人家起來到處巡視。我心里一著急，就學起了狗叫。主人家一聽是狗在叫，就回房睡覺了。后來我偷了東西就跑，跑呀跑呀，跑到城門，大門關著出不了城，心里又著急，就學雞叫。真的雞一聽，紛紛打起鳴來。守城的聽到雞都打鳴了，就打開了城門，我就這樣回家了。您看我這個徒弟合不合格，還有什么應該改進的呢？”老爹聽了，嘆了口氣，說：“真是有遺傳啊！不需要學習了。”所以以前總是用雞鳴狗盜之徒來形容小偷。這就是身教呀。不用教他，只要你是怎么做的，他就會無師自通。所以在誠信教育上，身教重于言傳。

北宋有位大臣，名叫陳省華（公元939年—1006年），進士出身，四川閬中人，特別喜歡馬。一天，在市場上看到一匹馬，非常健壯，就想買。賣馬人說：“大人要買這匹馬，有個問題先要給你說明，不能隱瞞。這是一匹烈馬，十幾個人都拽不住他，已經傷了不少人，沒人敢騎。”陳省華馴馬無數，自信能把這匹馬馴服，堅持買下。回到家中，經過長期訓練，也無法馴服，還把他的小兒子陳堯咨給摔傷了。一次，陳省華外出去牽馬，發現那匹烈馬不見了。問明情況才知道，是小兒子嫌這匹馬沒用，牽到市場上賣了。

陳省華聽了，大發雷霆：“我都馴服不了的烈馬，怎么能賣出去禍害別人呢？”命令陳堯咨趕緊把馬從買主那里重新贖回來，寧愿自己白白養著。陳省華就是用實際行動教育子女講誠信，所以他的三個兒子都特別有出息。大兒子陳堯叟是端拱二年（989年）狀元、次子陳堯佐進士出身、三子陳堯咨是咸平三年（1000年）狀元，父子四人皆進士，故稱“一門四進士”。

·法律保障

歷史上，形成誠信文化傳統的第三個原因，就是法律保障。那時的社會是禮法社會，禮就是我們今天說的道德，禮法就是指道德與法律相結合：凡是禮所贊揚的，法律就要保護；凡是禮所反對的，法律就要打擊，古人稱之為“禮法合一”。誠信是傳統道德的基本范疇，所以得到了法律有力的維護。

比如債務糾紛，大多是因當事人不守誠信引起的。對此，傳統法律的制裁措施十分強硬。西周法律對債務糾紛中欠債不還的債務人，既要判令債務人償還債務，還要處以墨刑。墨刑就是在臉上刺字，再在上面撒些植物顏料，以后再也不會褪色。一個臉上刺了字的人，走到哪兒別人都知道：這是一個不守誠信的人。

朋友們應該熟悉“不齒”這個詞匯，意思是某人道德品質敗壞，大家都懶得提起他，然而在古代它卻是一種附加刑制度。對那些不守誠信的行為人，在處以墨刑這種主刑之外，還得附加處以“不齒”刑。學術界認為，不齒就是“不得列于平民”，戶口和正常人不編在一起，是一種資格刑，來源于“序年齒”的禮儀。人與人見面，先問姓名，接著就要問年齡。問年齡就是“序年齒”。不像我們今天，人與人見面是不問年齡的，尤其見了美女更不能問年齡。為什么那時要問年齡呢？問清年齡，然后才知道誰大誰小，知道用什么樣的禮數來跟人打交道。“倍則叔伯事之”，如果對方比自己大一輩，就要以叔伯之禮去對待對方；“長則兄事之”，如果對方只比自己大幾歲，就要以兄長之禮去對待對方。

一個被并處不齒刑罰的人，大家就不跟他“序年齒”了，見了面就不問年齡，等于不跟他打交道。我們今天正走向市民社會，也是一個陌生人的社會，尤其是城市里的人，家住對門幾十年都不認識，所以很難理解被人不齒的滋味。

唐宋以后，對欠債不還的債務人要“各令備償”，如數償還債務；還要處以刑罰，欠得越多，拖得越久，處罰就越重，最輕的要用笞杖打20下屁股，最重的可以處100笞杖，或處一年的刑罰，即剝奪自由強制勞動一年（《唐律疏議·雜律》）。明清時期都沿襲這一立法精神，沒有質的變化，只是具體處刑數量略有變化。

傳統法律不但用刑罰來調整債權債務關系，對其他民事行為也采用這種手段，諸如談婚論嫁中的欺詐行為，撿的遺失物拒不歸還，將別人寄存物據為己有等行為，大都要處以刑罰。

話說一個媒婆給男方家說：“我給你們介紹這個女的呀，真是沉魚落雁、閉月羞花，只是目前沒有什么。”男方家一聽，是個美女呀，就同意了。等到娶進門，一揭蓋頭，才發現女方沒鼻子，就去找媒婆理論。媒婆說：“我可是事先說清楚了的。我說她沉魚落雁、閉月羞花，只是目前沒有什么。目前就是眼睛前，眼睛前能看到什么，鼻子噻。勿謂言之不預也。”當然這只是媒婆的狡辯，一旦鬧到官府，媒婆肯定要被打屁股。

人性都是趨利避害的，如果一個人不守誠信不會受到嚴厲的懲罰，他就敢不講誠信，這就是付出的違法成本小，而獲得的經濟利益大，就會有更多的人這樣做，最后導致誠信精神流失。由于傳統法律用刑罰手段和經濟制裁這兩種措施來調整民事行為，不講誠信會給人帶來牢獄之災，至少也要打屁股，這就使得人在民事行為中不得不守誠信，誠信精神得到了良好的維護。

通過上面講的，我們看到，社會結構、文化宣傳、法律保障是形成誠信文化傳統的主要原因，那么，我們現實生活中出現的誠信危機，是不是也能從這幾方面找到原因呢？找到原因之后，我們又該怎樣應對呢？

請繼續閱讀下期。