張孝德：生態文明的布道者

■本刊記者 李功耀

張孝德：生態文明的布道者

■本刊記者 李功耀

張孝德，山西長治縣人。國家行政學院經濟學部副主任、教授、博士生導師，兼職中國公共經濟研究會副秘書長、國家行政學院生態文明研究中心主任、中國鄉村文明研究中心主任、中國生態文明研究與促進會專家咨詢委員會委員、多家地方政府的經濟顧問。主要從事宏觀經濟與區域經濟、生態文明與生態經濟研究。

(一)

“近代以來，引領世界經濟與社會發展新潮流、新方向的歷次技術和經濟革命，都發生在西方，中國總是作為看客和跟隨者的角色而存在。但2008年金融危機之后興起的新經濟革命，正在歷史性地改變這一角色。中國不僅會與西方發達國家同步涌入新浪潮，而且，中國還將成為引領新文明時代的新經濟革命的主角。”

采訪國家行政學院經濟學部副主任張孝德教授，在簡短地寒暄之后便直奔主題。第一個話題是他2014年6月出版的著作《生態文明立國論——喚醒中國走向生態文明的主體意識》。

記者采訪前做的功課，是在網上搜索并閱讀與這部著作相關的文章。這是一個前沿領域的大話題，不僅需要開闊的知識視野、扎實的學術功底，更需要卓異的理論勇氣和執著于真理追求的使命。面對這位樸實而真摯的學者，記者仿佛置身一個很高的平臺，在激越與震撼之中經受一次思想的洗禮。

談到生態文明建設，張孝德說，從跟隨者轉向引領時代的開創者，面對這個具有歷史意義的角色轉換，迫切需要我們有一種主體意識的覺醒與啟蒙。賦予中國這個新角色的時代，不是已經延續了200多年的工業文明，而是超越工業文明的生態文明新時代。在《文明啟蒙與中國復興》叢書的總序中，張孝德以睿智的思想、詩般的激情宣示他“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的胸襟與情懷。他指出，中國的未來屬于生態文明，這是由人類文明演化的規律決定的。人類文明的演進不是一條直線，而是像太陽繞地球旋轉一樣，是四季循環中的曲線運動。農業文明是東方引領世界文明的時代，工業文明使西方成為世界文明的引領者。當人類步入21世紀，在時代的太陽從西方太平洋登陸到東方大陸的背景下，如何從長周期、大時空的角度，鳥瞰已經開啟的生態文明新時代，喚醒中華民族走向新時代創新的主體意識，是同道學者的重要使命。

張孝德系統闡述了生態文明立國與文明模式創新，是中國走向復興及和平崛起的必由之路。他說，新一輪文明不僅攜帶著工業文明時代積累的能量，還會使蘊藏在東方大地中古老文明的能量復蘇與激活。在單一工業文明時空中，城市與鄉村是一種對立關系，基本趨勢是城市替代鄉村，最終走向單一城市化。而在生態文明打開的兩極時空中，我們找到了中國五千年鄉村文明與現代工業文明結合的新模式——城鄉兩元文明共生模式。在這兩極時空中，我們不僅要面對中國傳統與現代契合、城市與鄉村契合的問題，還面臨著全球化時代東方與西方、南方與北方的契合問題。生態文明時代的天下大同，不僅需要工業文明留下的使地球成為地球村的信息技術，更需要一種使人類走向共識的“類”文化和“類”胸懷，實現中華民族與世界和平發展共贏。毫無疑問，我們需要一種新世界觀、新財富觀、新社會觀。惟其如此，才不會辜負當今更大尺度、負載更新內容的天地時空。

在《生態文明立國論》中，張孝德重點闡述了六個方面的內容。第一，以主體思維看新經濟革命，為中國成為引領新經濟革命的主角地位確立理論自覺；第二，從文明形態的高度看能源與環境危機的本質，喚醒中國走向生態文明的主體意識；第三，基于主體意識的自主創新，在內求中建設國民福利最大化的生態經濟新模式；第四，基于中國文化傳承的主體意識，探索中國五千年鄉村文明與傳統農業復興的涅槃之路；第五，走出西方式城市化的誤區，站在生態文明的制高點上，堅定地走具有中國特色的生態化城市之路；第六，確立生態文明立國主體戰略，讓中國從生態文明創新中走向偉大復興。

《生態文明立國論》

如何從文明形態轉型的高度評價即將成為歷史的工業文明，認識正在興起的生態文明，張孝德闡述了三個問題：他對工業文明給當代人留下的四大遺產作了深刻反思，從經濟增長方式、生活方式、科技范式、文化形態、全球化、工業化歷史等視角，既闡述了工業文明留給人類文明的遺產，也揭示了工業文明存在的種種弊端。他指出，當代中國正在推進的現代化，恰恰是以西方工業文明為參照系的現代化。張孝德把它作為“遺產”來對待，顯然有悖于當今流行的觀念。但只要人們換一個視角，就能發現當代人面臨的能源和環境危機，本質上屬于工業文明形態的危機。他通過撰寫一組反思工業文明弊端的文章警示人們，我們生活在諸多關系失衡的時代，面臨著多重危機，包括人與自然失衡導致的能源和環境危機、工業與農業失衡導致的全球糧食危機、傳統與現代失衡導致多樣化文化破壞的危機、物質與精神失衡導致世界性精神缺失的危機、南方與北方失衡導致全球貧富差距的危機。他指出，所有這些失衡與危機，都與鄉村文明和城市文明的失衡相關。他斷言，從時空結構上看，工業文明與農業文明都屬單一時空的文明，生態文明則屬于兩極時空統一的文明。如果我們仍然以跟從、追趕者的角色走傳統轉型之路，顯然是一種滯后于時代的選擇。他堅信，與啟動中國自主創新相匹配的轉型目標，只能是以生態文明和生態經濟建設為導向的目標。

張孝德對政府主導的運動式城市化浪潮表示憂慮。他說，中國農村正在經歷著劇烈的陣痛，中國鄉村文明何去何從，正是當今中國經濟社會發展的一個大事件。如果從工業文明發展的角度看中國鄉村，那么鄉村文明的命運正在走向終極；如果從生態文明建設的高度認識鄉村文明，中國的鄉村不僅可以成為生態文明建設落地的載體，還具有大城市缺乏的走向生態文明的種種優勢。中國的鄉村顯然不具備促使GDP快速增長的功能，但它承載了五千年的農耕文明和中國傳統文化。我們正在終結的不是一個被定義為落后、愚昧的農村，而很可能斬斷五千年文明之根。所以，他奮筆疾書、大聲呼吁：拯救中國的鄉村文明。我們必須反思單極化城市發展之路，摒棄盲目推進的大城市群戰略，根據生態文明建設的內涵要求和中國國情，推進城鄉兩元文明共生。

張孝德的觀點，和一度流行的主流觀點不大合群，和以這一主流觀點為支撐的經濟社會發展實踐也有距離。在許多文章和講演中，他鍥而不舍地宣傳他的主張，像一個布道者。我們欣喜地發現，十多年來，他的主張得到越來越多受眾的認同。上至中央決策，下至地方各級領導對經濟形勢的判斷，對生態文明建設和環境問題的重視，使他有了更足的信心、更大的勇氣。他所討論的，是當前中國前沿研究中需要從理論和實踐結合上思考的大問題。作為一個探索者，他努力讓邏輯和理論說話，而他的內心，正和時代的脈搏一起跳動。

（二）

“20年前，是這本書以一種魔力般的力量改變了我的職業生涯。”這是張孝德在《文明的輪回——生態文明新時代與中國文明的復興》自序中寫的一句話。實際上，不只這本書，還包括他的代表作《生態文明立國論》。所謂“魔力”，就是他對中國鄉村現實問題的研究和理論探討的偏好與執著。

他告訴記者，1982年大學畢業后，他被分配到山西晉東南地區某機關，1985年市管縣改革后，他被安排到晉城市。然而，作為端鐵飯碗的政府部門公務員，他以極不對稱的角色對當時興起的關于“21世紀是東方復興世紀”的討論十分著迷。對這么一個大問題，他既沒有足夠的時間，也不能以與此相匹配的角色投入研究。這使他陷入欲干不能、欲罷不忍的焦慮之中。1992年夏，他在山西老家侍候重病父親的一個月中，對多年思考的問題作了認真梳理，拿出洋洋灑灑5萬言的提綱。他所勾勒的寫作藍圖如此宏大，幾乎要投入一輩子的精力。他真有一種“天將降大任于斯人也”的豪邁和神圣感，內心總有一個聲音在呼喚。1993年秋，他下定決心離開了工作十一年的機關，調入晉城市一所師專，從此專心研究。從1993年秋到1995年，他在挑燈夜戰、秉筆直書中度過了既有艱辛挑戰、也有收獲喜悅的兩年。

1995年秋書稿脫稿后，為了出版他的研究成果，并與學術界建立聯系，他申請到北京大學哲學系做訪問學者。通過一年多的尋訪和思考，他發現北京學術圈對他研究的問題缺乏熱度。這一半是由于他眼界的獨到、思想的前沿，使那些頗有平臺優越感的學者沒有發現他研究的價值，他稱作“火候不到”；一半是由于他的角色與身份。他覺得，要終身從事自己所鐘愛的事業，必須完成“學術入圈”。他毫不猶豫地作出兩個決定：攻克經濟學博士學位，擱置曾找了7家出版社都未能出版的書稿。

2000年他獲得博士學位后，被分配到國家行政學院經濟學部工作。2008年的金融危機，再次攪動了他封存已久的關于生態文明的研究。從2009年開始，他圍繞生態文明與生態經濟，應約在《中國經濟時報》開辟專欄，連續發表了40多篇文章，受到業界的關注和好評。同時，他在國家行政學院開設了關于生態文明和生態經濟的專題講座，同樣受到歡迎。正是在這一背景下，他找出擱置多年的書稿。他像審讀別人的作品一樣，讀著讀著，竟感到像剛寫完的新作一樣。他當年關注和研究的問題依然新鮮。

關于這部30萬字的書稿，張孝德向記者講述了從封存到出版的曲折歷程。他說當初出版社不出他的書，并不是錢的問題。那時已經有朋友愿意給他贊助。但既然出版社為難，他想，那或許是一個尚未完成“十月懷胎的嬰兒”，過早出生不一定是好事。但他給自己發了一句狠話：“一定要等到出版社主動找我時，我才出版！”這是何等的底蘊和氣魄。終于，在17年之后的2012年，張孝德在給學院司局長班做生態文明講座時，中國社會出版社社長浦善新主動找到他：“你是否有生態文明方面的著作？如果有，我們給你出版。”張孝德感慨：“浦社長，這句話我等了17年！”

讀了張孝德書稿的著名學者叢大川和張浩，高度評價這部書的“大膽與勃發”，認為“這是長期醞釀后靈感突發而一氣呵成的，比那些精雕細刻的作品更具吸引力”，“張孝德經過十幾年的探索，從天文到地理，從低等生物到人類，從中國到世界，從歷史到現實，從當代到未來，從一極時空到兩極時空，進行了大跨度的思維，終于對文明演化大循環理論和生態文明作出了貢獻。”

（三）

當記者問及張孝德的治學歷程，他說：人生中有些事是在追求中實現的，他上大學就是如此。雖然他最好的年華是在“讀書無用論”和“文革”年代度過的，但他從讀小學開始便萌發了上大學的志向。當然，人生中有些事原先并沒有刻意追尋，是時代和環境推著他往前走。他攻讀博士學位便是如此。1997年秋，他跨進中國人民大學經濟學院博士生門檻后，才感到踏入了一種使他充滿激情的、值得全身心投入的生活。《模式經濟學新探》這部著作（2002年1月出版），便是他通過三年苦讀，戴上“博士帽”后的成果。他的導師胡鈞教授評價：張孝德對模式理論的研究，是一種探索性嘗試。他突破了傳統的三要素理論，提出了構成經濟模式的八大要素，即由人口、資本、知識和制度等要素構成的內在系統，由政治、文化、環境和資源等要素構成的外在系統，從而拓展了經濟學研究視野。他研究了各要素間的相互作用機制，并根據經濟要素位序推進原理，提出了人類經濟演進過程經歷的四大模式。他結合中國實際，探討了現階段中國經濟模式的特征，以及未來發展模式的選擇與創新。

基于對社會原組織理論模式經濟學的長期思考與探究，張孝德完成了一部富有創新意義的專著《經濟學范式革命與中國模式解讀》（2012年3月出版）。這部著作，是他主持國家社科基金項目的重要課題。他著力探尋一種與中國經濟相匹配的解釋理論框架。他發現，之所以西方主流經濟學無法對中國特色市場經濟或中國模式進行有效的解釋，根源在于中國經濟改革與西方經濟學演化是兩個相反的過程。西方經濟學在新的假定前提下，一直走著從具體到抽象、從定性分析到定量分析的演化之路，通過不斷將經濟成長所依賴的政治、文化、歷史和社會組織作為常量進行抽象。而中國走向市場經濟的過程，恰恰是把西方主流經濟學作為常量舍去的歷史、政治與文化等因素一一還原的過程。從這個角度看，中國市場經濟的獨特性與西方主流經濟學所建立的純市場經濟模型，其最大差別不在市場機制本身，而在于市場成長環境的差異。

要對中國特色模式作深度解讀，最大的難題是實現研究思路的轉型，即從線性的、機械的分析方法轉向系統綜合、結構辯證的研究方法。從經濟學研究的規范要求出發，找到系統綜合分析的理論工具，才是模式分析范式確立的關鍵。

張孝德分析了構成組織理論的核心問題。他指出，在常態社會中，自組織與他組織強弱程度不同的組合，形成了三種不同類型的社會組織，即政府主導的社會組織、民間主導的社會組織、府民均衡的社會組織。他將組織理論運用到對市場經濟的研究，形成了將歷史導入經濟學研究的市場發生理論。

張孝德將社會原組織理論運用到經濟增長領域研究，形成了創新模式分類理論。他把決定經濟增長的要素分為物質要素和智能要素兩大類。他告訴讀者，在財富生產過程中，物質要素按照能量守恒、等量補償的原則進行價值轉移，而智能要素則按照信息增值的原理，在學習中保值，在創新中增值。他將中國模式分解為改革模式、市場模式和增長模式。他認為，中國市場經濟模式屬于嫁接再生市場模式。這種嫁接模式與市場化改革之路，給中國帶來了兩大紅利，一是制度創新紅利；二是充分利用了他組織與自組織最優組合的資源，在探索兩類組織、兩種體制最優組合中，使中國市場經濟找到了兩者體制之間的動態化均衡點，使中國經濟實現了體制改進與經濟增長的同步發展。他提醒人們，中國模式面臨著幾個方面的挑戰與困境：一是環境和能源問題上升為約束中國經濟發展的新邊界，這是中國走向現代化過程中遇到的新挑戰；二是“鳥籠結構”的改革模式面臨著兩個難題；三是中國嫁接市場模式開始陷入“政府悖論”與“自我鎖定”的困境，中國外源增長模式負效應開始大于正效應。

張孝德還探討了拐點轉型與中國模式再創新。他指出，當代中國正處在國際經濟拐點轉型與國內經濟拐點轉型的重疊期。從工業化導向的增長模式向生態文明導向的發展模式轉型是中國模式轉型的總目標。中國改革模式面臨著從“鳥籠結構”向“叢林結構”轉型，中國市場模式面臨著從低端嫁接向高端嫁接提升。未來中國市場經濟模式，必然是強政府與多元化市場組織的組合模式。

采訪最后，張孝德送給我一本《中國鄉村文明復興宣言》單行本。記者被命之為“宣言”的題目所震撼，更為他大視野、大胸襟所迸發的深邃思想和精彩語錄所折服。這是真正的大手筆，飽含著一個知識分子強烈的責任感和家國情懷。通過他的筆，我們領悟到：在時代春天陽光的沐浴下，鄉村也有大乾坤。中國的鄉村文明，是一塊被歷史塵封的玉，是一只正在完成涅槃的鳳凰。在時代給予天時地利人和的大背景下，鄉村文明復興將開啟人類文明發展的新紀元。在生態文明與中國鄉村文明構成的新乾坤之間，在詩意鄉村與田園城市的兩元時空中，我們要實現的中國夢，是與世界共享的新文明夢。