肅寧武術(shù)戲

武術(shù)戲，比京劇早誕生近一個世紀，包含著武術(shù)之鄉(xiāng)古老的文化精髓，曾有過輝煌的歷史，也曾因種種原因一度在人們視線中消失，如今，這個被業(yè)內(nèi)人士認為已經(jīng)失傳的劇種正以獨有的魅力迎接著再生的春天。

獨一無二的戲曲藝術(shù)瑰寶

大概是上個世紀80年代初，河北省文化部門曾對我省現(xiàn)存的地方劇種進行了一次整理登記。在入統(tǒng)的近40個劇種中，既有在全國都有影響的大劇種，如河北梆子、評劇，也有在省內(nèi)較有名氣的老調(diào)、絲弦、唐劇，更有一些瀕臨滅絕的稀有劇種，如哈哈腔、南鑼、平調(diào)、落子……

令人遺憾的是，里面漏掉了肅寧武術(shù)戲。

然而，當肅寧縣北白寺村一群尚武的莊戶人利用短短二十幾天的時間，憑著記憶重新趕排出來的一出名為《溪皇莊》的武術(shù)戲在那年初春的一個上午上演時。盡管因時間倉促而存在著明顯的漏洞和不足，盡管這出戲只是代表了武術(shù)戲的一角。但是 ，看過之后，見多識廣的央視戲曲頻道的導演震驚了，專程趕來的滄州文化界的知名人士震驚了。他們?yōu)樵谶@里探尋到失傳多年的戲曲瑰寶而額首相慶。

一個小縣和一個劇種

肅寧，地處燕南趙北，三市交界，是名震江湖的“武術(shù)之鄉(xiāng)”滄州的西大門，特殊的地理位置造就了這塊土地上的人民粗獷豪放的性格。耍把式，練武藝，成了肅寧人千百年來的愛好和習俗。據(jù)《肅寧縣志》載，肅寧“地僻民淳，民多尚技擊，習武者眾”。這是個出過武狀元的地方，肅寧人哈攀龍憑著過人的膂力，超群的武功，于乾隆二年（公元1737年）考中武狀元。此外，這個歷史上的三等小縣還出過武榜眼1名，武探花1名，武舉人18名。

至于戲曲，據(jù)說早在明初就已在肅寧境內(nèi)盛行。

而把武術(shù)與戲曲融合在一起的武術(shù)戲具體是何時形成的，已沒有人說得清，筆者采訪過的所有老藝人都說，武術(shù)戲至少已有300多年歷史了。算來它比京劇的歷史還要早100余年。

關(guān)于武術(shù)戲的起源，在肅寧流傳著這樣一個傳說：明隆慶年間，肅寧武師張子謙率領(lǐng)手下張家班到京城撂地賣藝，在京城結(jié)識了南方某雜劇班班主李狗子（藝名），那時藝人皆受歧視，共同的際遇，再加上惺惺相惜，兩個班社在演出中常有照應，后來李狗子病逝，臨死前托張家班將雜劇班收編。后來兩班便合成一班，在北京聯(lián)合演出，一開始各演各的，一場武術(shù)，一場雜劇，后來，在一位說書人的建議下將話本中有武打情節(jié)的部分截下，編成戲曲，由武術(shù)演員與戲曲演員同臺演出。后來武術(shù)演員也學唱，雜劇演員也學武，兩種藝術(shù)形式不斷融合逐漸形成最初的武術(shù)戲。這個全新的劇種誕生后，在京一炮打響。后張子謙帶領(lǐng)張家班回到肅寧，在冀中一帶演出，武術(shù)戲受到當?shù)匕傩盏臉O大歡迎，附近的高陽、河間、滄縣、鹽山等地紛紛仿效。一時間武術(shù)戲盛行于武鄉(xiāng)村閭街巷之間。

這不過是個傳說，至于它的真假，已無從探究。我們雖無法判斷武術(shù)戲是否產(chǎn)生于肅寧，但有一點可以肯定，自清代起，在肅寧演出武術(shù)戲的班社、村莊最多，到清末民初，更是興盛一時，遍及全縣40多個鄉(xiāng)村。肅寧武術(shù)戲的代表劇目有北大史堤的《燕青打擂》、《趙皇莊》，南大史堤的《三打祝家莊》，王家佐的《五虎掛五妹》、《拿白菊花》，北白寺的《溪皇莊》，宋家佐的《花碧蓮拿猴》，寄子莊的《滿春園》，東泊莊的《駱洪勛打擂》。其中宋家佐的武術(shù)戲還曾在天安門廣場演出。北大史堤武術(shù)團在新中國成立后進京在大舞臺演出，場場爆滿，頗受歡迎。當時中央文化部有意收編為國家正式劇團，但因團領(lǐng)導和演員家庭觀念強烈，未答應收編，返回故里。

據(jù)權(quán)威人士統(tǒng)計，到現(xiàn)在真正擁有武術(shù)戲演出隊伍的，在中國僅有肅寧縣。也可以這樣說，現(xiàn)在提到武術(shù)戲，就是“肅寧武術(shù)戲”。

于是，一個小縣與一個劇種，便無可爭議地聯(lián)系在一起。

一個村莊和一個劇種

從肅寧縣城往東約8公里處有一個叫北白寺的村子，這個村以舊時有一座白塔寺而得名，據(jù)傳寺內(nèi)曾有一口大鐘聲音洪亮，可傳出百余里，“白寺聞鐘”成為肅寧八景之一。全村現(xiàn)有2800口人，村民有練武術(shù)的傳統(tǒng)，最多時習武者過千人。全村人80%以上都姓尹，練武者在尹姓家族中占了90%。村中至今保留著尹氏宗祠，尹姓子孫稱它為“聞鐘宗祠”。宗祠中有一通巨大的石碑，由于時間的沖蝕，字跡已有些漫漶，依稀可以看出這個宗族的歷史，上載，“明永樂四年，先祖尹士忠自山西洪洞縣小興周村遷至河間府肅寧縣”。這也許是全國最簡單的祠堂，除了碑外，別無紀念性的東西，祠堂的地上沒有砌磚，而是鋪著一層黃土，祠堂山墻一側(cè)擺置著兵器架子，與其說這是祭祀祖先的地方，不如說是尹姓子孫們的一個演武場。

這次我們在北白寺村看到的是傳統(tǒng)戲《溪皇莊》，講的是土豪花德雷與采花蜂尹亮為友，采花害命。清官彭朋私訪，被花德雷識破，押禁土牢。徐勝、劉芳四處尋訪，遇鏢客諸彪及賈亮，定計各攜妻女，喬裝賣藝人，乘花慶壽時混入，救出彭朋，力擒花德雷。故事取材于傳統(tǒng)評書《彭公案》。

今年84歲的老藝人尹有慶是這個戲的導演之一，他從十幾歲就開始習武，如今和他一塊拜師的師兄弟在本村僅剩下6個，其中最大的已有94歲高齡。尹有慶演了幾十年的武術(shù)戲，他記得自己在村中是第三代演員，常演的是《溪皇莊》，那時他在其中演花德雷，今天演花德雷的則是他的兒子，想起當年的情景，老人抑制不住激動。他說，那時白天到生產(chǎn)隊上工，晚上大伙湊錢買黑油，點著油燈在村隊部排練，村里給記著工分，常演的是《打少林》、《叉子溝》、《溪皇莊》、《三打祝家莊》等，有十幾出，故事主要取材于《水滸》、《三俠劍》等古典名著。戲排出來后，四沿八遭的村莊便來下帖子，邀請他們到村中演出，他們有求必應，且演出全部為義務，自帶干糧，分文不取。尤其是春節(jié)期間，從正月初五一直演到三月三。一年能演近百場，最遠到過保定。那時其他有武術(shù)戲團的村子也是如此，這種火爆場面一直延續(xù)到上世紀70年代末。

改革開放后，村里實行了包產(chǎn)到戶，武術(shù)戲便日漸式微。20多年的時間，老藝人們或溘然長逝，或頤養(yǎng)天年，許多習武的或經(jīng)商，或務農(nóng)。受經(jīng)濟大潮的沖擊，這個古老的劇種漸漸地在人們視線中消失，現(xiàn)在在北白寺，30歲以下的年輕人已不知武術(shù)戲為何物了。

近幾年，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，北白寺村人又開始琢磨起文化活動了，村里相繼成立了大鼓隊，秧歌隊。當年那些武術(shù)戲的主角坐不住了。“幾百年的東西了，如今活著的就咱幾個了，老祖宗傳下來的玩藝兒要斷在咱的手里，死了都閉不上眼。”于是老師兄弟幾個一合計，找村委會一商量，要重新挖掘整理武術(shù)戲。當年的服裝沒了，刀槍還在；年齡大了，精氣神還在。他們湊錢買來服裝，道具，招呼村中十幾位練習武術(shù)的年輕后生，憑著記憶，利用20多天的時間趕排出來一出《溪皇莊》。當年正月十三在肅寧縣北站廣場進行了首場演出，立時藝驚四座。

現(xiàn)在全國只有肅寧有武術(shù)戲，而能演整出武術(shù)戲的村莊在肅寧也只有北白寺了。

一個人和一個劇種

尹福洲，肅寧縣文化館館長。可以這樣說，武術(shù)戲遇到了尹福洲這樣的人，是這個劇種的幸運。肅寧武術(shù)戲能夠保存到現(xiàn)在，并日益受到各級文化部門的重視，尹福洲功不可沒。早在十幾年前，尹福洲就開始接觸武術(shù)戲，并被其深深的文化內(nèi)涵所打動，他意識到，這是一件不可多得的文化瑰寶。眼見著一個個老藝人帶著遺憾長逝，這一藝術(shù)即將面臨失傳的危險，尹福洲感到十分痛心，他覺得應該做點什么，也是從那時起，他像一個虔誠的朝圣者，又像一個貪婪的掘?qū)氄撸瑧{著對藝術(shù)的執(zhí)著和文藝工作者的良心，開始為搶救武術(shù)戲呼吁、奔走。那時尹福洲還是一名普通的館員，他和同志們騎著自行車奔波在肅寧田間地頭，遍訪老藝人，歷盡難以想像的艱難，經(jīng)受過無數(shù)次的不解甚至嘲笑，終于整理出了武術(shù)戲劇本《滿春園》。洋洋萬余字，耗費了大量心血，這是肅寧武術(shù)戲第一個比較規(guī)范的劇本。他說：“肅寧武術(shù)戲扎根于厚重的黃土地，背靠的是淳樸的父老鄉(xiāng)親。做為武術(shù)之鄉(xiāng)的代表和驕傲，應該得到傳承和發(fā)揚。做為一個文化工作者，不把這樣好的藝術(shù)挖掘出來，我們將會成為歷史的罪人。”說這話時，他顯得很激動，眼中甚至泛起淚花。

尹福洲說，老藝人喜歡把武術(shù)戲叫“玩藝兒”，藝者，武藝、藝術(shù)。它是八翻拳、華拳、太祖拳、短拳等曾使用過的表演形式，是在練好基本功的基礎(chǔ)上，吸收文學藝術(shù)、戲劇藝術(shù)的故事情節(jié)，與武術(shù)進行有機結(jié)合，形成別具特色的藝術(shù)形式。它的基本特點是依照戲劇模式化裝，利用戲劇中的沖突情節(jié)展開武打。在雙方對打前各有自己的練兵演武，初為拳路練習，繼而器械練習。雙方開打后是對打。演員都能借演武和開戰(zhàn)的機會進行表演。個別不化裝的也可出場練，叫“下清場”。雙方交兵開戰(zhàn)，刀槍并舉，各擺陣勢，進行激烈的武打，叫“打亂場”。到熱鬧精彩之處，劇外的武術(shù)高手下場演技，“幫場子”。一時間，滿場喝彩，武風浩蕩。

尹福洲介紹，武術(shù)戲的臉譜化妝，服裝、行當?shù)扰c其他戲曲曲種無異，劇中最有特色的是武打。武術(shù)戲中的武打不同于戲曲中的武打，戲曲中的武打是寫意，點到為止，而武術(shù)戲中的武打則是真刀、真槍、真家伙，演員表演的也是真功夫，連表演中的圓場、起霸等程式都是正宗的武術(shù)動作。如果把其他戲曲中的武戲比做婉約派詩詞，那么武術(shù)戲則屬于豪放派。他們是用胳膊腿在吟哦、歌唱。

尹福洲說，武術(shù)戲歷經(jīng)300多年，卻沒有像京劇一樣火起來，除了客觀原因外，主觀上還存在著缺憾。武術(shù)戲“戲武結(jié)合重在武”。重武輕唱，在演唱上明顯將就，至今沒有形成自己成熟的唱腔，只是借助其他劇種，最初為昆曲，后為河北梆子、京劇、絲弦、老調(diào)，結(jié)合肅寧鄉(xiāng)音俚曲稍加改革，伴奏也不甚講究，胡琴、笙、管，待條件定，可多可少，但絕對不能少了大鼓大鑼，因為只有這種打擊樂器方能烘托出氣氛。而且，武術(shù)戲起源于民間，扎根于民間，是農(nóng)民自己的藝術(shù)，不適合在舞臺上演出，厚厚的地毯，明亮的燈光，顯示不出它的神韻，演員會有有勁使不上的感覺。它的舞臺應該在農(nóng)村，在寬闊的鄉(xiāng)場上，一個圓場，擺著山膀、邁著馬翻蹄步，可以把地上的土掀起老高，粗獷豪放的效果才能出來。這也許是有些人說武術(shù)戲不能登大雅之堂的一個原因吧。此外，由于演員文化原因，武術(shù)戲劇目過去都是口耳相傳，師傅帶徒弟，文字的東西少，許多劇目已失傳，傳下來的也大多較粗糙，需下大力氣改進。

最后，尹福洲感慨地說，土得掉碴，才能讓人體會到那種未被雕琢過的原生態(tài)味道。2006年，肅寧武術(shù)戲入選河北省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。肅寧縣委、縣政府每年都拿出一部分資金用于對武術(shù)戲的挖掘、整理和傳承，除了北白寺村外，其他曾上演過武術(shù)戲的村莊也準備挖掘整理。如今，許多文藝界、武術(shù)界人士都在關(guān)注著武術(shù)戲，我們盼望著武術(shù)戲迎來再生的春天。

采訪結(jié)束時，走在北白寺村坑洼的村道上，筆者腦海中出現(xiàn)了這樣一幅場景：農(nóng)閑時節(jié)，吃罷晚飯，一輪日頭還沒有墜下，一群精壯的冀中漢子，把粗黑的大辮子盤在頭上，身著粗布衣衫，面涂五彩，腰纏大帶，一把把關(guān)東大刀舞得呼呼生風。鄉(xiāng)親們，或蹲或站在草垛上、石碾上，抽著旱煙，尹氏先民們在寬大的場院里，以震天動地的冀中大鼓，高亢的梆子腔，演繹著亙古不變的英雄大義、忠孝節(jié)烈，舞醉了湯湯唐河水，唱醉了田野里的紅高粱。那該是怎樣一幅壯美的武鄉(xiāng)風情畫……

（責編：劉建蕊）