簡析群眾文化的社會功能和文化價值

摘 要：文化有廣義和狹義之分，一般我們探討的文化是廣義上的文化，是一種形而上的意識形態，是哲學、歷史、宗教、演講、藝術等等人類社會所創造的出來的精神產物的總匯。群眾文化也有廣義和狹義之分，本文所要探討的群眾文化是狹義的群眾文化，是廣義的文化按照其創作主體進行分類而分離出來的。這種狹義的群眾文化由民間而產生，從民間而來，由民間來創作，又影響著民間，在一定程度上又對所謂的廟堂文化和學院派文化產生影響。本文將從群眾文化的具體理論和實際出發對群眾文化的社會功能和文化價值進行簡要的分析。

關鍵詞：群眾文化；文化價值；社會功能；

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-07-00-02

自從有了人類社會，就有了文化，也就有了群眾文化。文化是一個抽象的概念，是一個形而上的建筑，它看不見摸不到，我們看得見的、摸得到的只是它的生成物，例如：報紙，書籍，電影，電視劇等等。我們每一個人都生活在一定的文化氛圍中，創造著文化又被文化影響著。它就像是空氣，有了它，萬物便擁有生機和活力，但卻最容易被忽略；沒有了它，生命一時一刻也無法延續。在如今的大環境下，群眾文化的多元性、多樣性、差異性、個體性日益顯著，在普遍的虛無主義、自我本位價值理念的操控下，文化的發展面臨著前所未有的窘境。在“如萬里黃河，與泥沙俱下”的文化市場中，在“魚龍混雜”的文學世界里，要想在新時代新媒體批評混亂中找到自己的位置，我認為唯一的路徑就是：走進民間。下面我們將具體地從群眾文化的特點、發展、爭議、現狀等方面來分析群眾文化的文化價值和社會功能。

一、群眾文化

（一）群眾文化基本內涵

提及群眾文化就不得不提及“民間”。如果把文化的發展投影到文學的世界當中，縱觀中國文學發展的歷史就可以知道，“民間”一直都是被忽略的。古代慣有王侯將相人生興衰史，就算是才子佳人也是沒落的貴族階級，直到“五四”才有了“人的文學”、“人生的文學”，當代文學也才真正開始把目光轉向生活，轉向廣袤的鄉村大地和掙扎于都市邊緣的“民間”。筆者不但不否認像魯迅這樣的大文學家站在世界的高度來俯瞰民間，而且非常敬佩他的胸懷與氣度和他那獨到的眼力、不懈的戰斗力，他對于古老中國的批評無疑是徹底的；但是，筆者也同樣對老舍這樣的人民藝術家、張愛玲這樣的都市先鋒者心生敬佩。魯迅對于民間整體面貌的批判是無人能及的，但是他對于深埋在民間深處的日常生活的細節和民眾內心的“力”是無法觸摸的。這不是能力的問題，而是角度和高度的局限。而老舍和張愛玲卻是不同的，老舍一開始像普通民眾一樣，在他的心里，對于由誰來管理這個國家，由什么樣的政黨來統治自己所生活的民間是無所謂的，他所關注的只是“過好自己的日子”，他所維護的就是日常的生活秩序。所以，對于普通民眾在面對巨大封建壓迫下，依然堅韌頑強的生命力的挖掘是深刻的；而張愛玲的虛無主義雖然多是自己對于現實生活的控訴，但是她對于上海這座城市的浮華和糜爛的揭示，同樣是值得贊嘆的。

通過上述的分析，我們就應該能夠理解群眾文化的具體意義，即：那些生活于正統意識形態之外的又不得不接受正統意識形態滲透的，在發展過程中不斷與之碰撞而形成的一種與主流意識相對抗的文化形態。無論是蒼茫的鄉村大地，還是繁華和糜爛并存的都市，都時刻在各自的舞臺上表演著。

（二）群眾文化的特點

筆者想用“藏污納垢”這個詞語來形容是最為恰當的，它表達了兩層意思：一是，在群眾文化這張臉譜上，多的是絢爛奪目的油彩，還有那一雙純凈透亮的眼睛；二是，不得不承認，在這油彩與油彩之間，各個油彩之中，都存在著污垢，這種污垢是洗不去的，因為你在洗臉的同時會把油彩的斑斕與絢爛一同洗去。

1、多元性與多樣性

由于民間是在與主流意識形態的碰撞與對抗中發展的，所以在這過程中不同的個體便會演化出不同的主張。在如今的大環境下，思想激蕩，國內的、國外的、古代的、當代的、現代的等都會滲透到這種對抗中，這就如同三維立體圖一樣龐雜繁多，不同之處在于：這是多維立體圖，且每一部分的界限并不那么清晰。老舍的北京城下，沈從文的湘西世界，張愛玲的上海虛無，趙樹理筆下的農村等莫不是如此。

2、差異性和個體性

虛無主義和自我本位主義籠罩在大的環境之下，雖然大多數人都“不相信愛情”、“感謝我的室友當年沒有殺我”，但是為什么如此虛無卻沒有那么多人去出家投奔佛祖，或者禮拜基督呢？要知道，人類是需要“烏托邦”的呀！其實，大多數人的心里還是相信愛情的，還是相信我的室友不會殺我。張愛玲《傾城之戀》中的白流蘇和范柳原真的沒有愛情？那不過是傳統中國文化和西方文化交流的障礙，否則，為何白流蘇孤身一人趕去香港只為做范柳原的情婦，范柳原又為何不要白流蘇那如花的妹子，而只與她這離異的女人眉目傳情？張愛玲心中沒有愛嗎？“死生契闊，與子成說”為何偏要弄錯“悅”字？張愛玲的愛最真，她愛每一個人都是全身心地去愛，晚年的凄慘也阻擋不住她的高貴。還有王安憶對于上海懷舊的批判，閻連科對于現實的戲謔還嘲弄，無疑都是鮮明的。

（三）群眾文化的發展

1、對于群眾文化的態度

總體而言，批判多于贊揚。不可否認，我們所創造出來的“快餐文化”、“手機文化”、“微文化”等似乎已經代表了我們的全部。“圈子批評”讓你一夜成名，而那些如同老黃牛般堅韌耕耘的文人卻被人們遺忘；“商業片”萬人空巷，“藝術片”無人問津。但是，在過多的批判之余，我們也要看到民間文化中的“龍”與“虎”。新媒體時代，我們人人都成了藝術家，隨時隨地都可以感受到藝術的氣息。打開手機微信、微博，我們不但可以欣賞到好的成功的藝術片，還可以看到很多經典的評論；那些我們平時看來高高在上的藝術，我們隨時可以聽到、讀到、看到、學到。高手就在“民間”。

所以，雖然隨著時代的變革，我們的傳統文化不可遏制的面臨著分化，我們的藝術從形式到內容也不可避免地遭到一定程度的瓦解。在這過程中，那些糟粕、腐朽與糜爛也會趁虛而入，這就是“藏污納垢”。但是，我認為，只有我們在接受了這“污垢”，并正確地去對待那些能融合和接受了“污垢”的文化，我們的整個文化體系才能在這樣的矛盾運動中呈現生機。

2、群眾文化的發展現狀

其實，通過上述的分析我們對于群眾文化的發展現狀已經有了一定的了解。多樣性、多元性以及差異性和個體性的特點，虛無主義和自我本位價值觀念以及集體統治（das man）的籠罩，“藏污納垢”的文化形態都屬于這一文化體系。具體的文化現象如“出書熱”，無論是誰，只要是有些小名氣，就出一本書來讓大家讀一讀；“圈子批評”，都沒有看過作品，就長篇亂評；“學院批評”不接“地氣”；影視界對于傳統文化的“惡搞”；文藝片的尷尬處境；新媒體批評的熱潮；網絡寫作的風靡；紙媒的困境等等。在多種思想文明的碰撞中，群眾文化正在進行自身的轉變。

二、群眾文化的文化價值

（一）文學價值

1、對于文學作品的價值

群眾文化對于文學作品的影響主要表現在文學作品的類型和體裁方面、文學作品的文本層次、文學形象的理想形態以及文學風格的形成。在新時代的文化氛圍中，文學作品的體裁多是現實型和理想型的，對于文學典型的塑造有所欠缺。在我看來，并非僅僅是因為作家的整體水平和實力不夠，而是整體群眾文化的集體無意識相關，再加上藝術界尤其是影視界快餐電影文化的影響，人們似乎已經沒有時間去體會什么意境的東西了；作品呈現了明顯的現代性特征，更貼近大眾、群眾，較多的受著群眾文化的熏陶；文學風格多樣性，由于群眾文化整體呈現的多元性、多樣性以及個體性和差異性，就使得文學風格千姿百態。

2、文學創作和文學消費與接受

文學創造廣義而言就是藝術生產的過程，那么有生產就要有消費和接受。在大環境下，作家的整體創作勢必會受到群眾文化的影響，作家在進行創作過程中，自覺不自覺地將群眾文化中有利于其作品創作的東西融合進去，甚至那些異質的東西也會吸收并入；有些作家，甚至為了迎合消費者的低級趣味，為了作品的銷量，為了能拍攝成為電影獲得更大的收入而不惜轉變自己創作的初衷。

在現有環境下，讀者和文學的發展狀況是一個雙向的關系。越來越多的快餐文化，越來越多的惡搞和無厘頭會讓讀者在沒心沒肺的狂歡中放棄對自我心靈的拷問；同樣的，讀者越來越多的對現實生活的冷漠與麻木，也會放棄對于一些所謂“純文學”的深入思考與接受。我不希望這樣可悲的情況發生：民眾整體審美水平的滑坡。那樣隨之而來文學藝術的沉迷將離我們不遠。

（二）藝術價值

文藝本應拒絕低俗與銅臭的，電影也是。面對如今時代“娛樂化”的傾向，不可否認，“娛樂”讓我們的社會更添活力，一個缺少“娛樂”的社會是不可想象的，但是當“娛樂至死”成為我們的“口號”，當越來越多的“賣點”充斥熒屏，當越來越多的高雅文藝無人問津，當越來越多的藝術家失望而從流，我不得不問一句：究竟什么才是我們文化的真正核心？

張未民言：“影視之道乃大雅之道”。我說，影視未必一定要雅，適當的俗也是必要的，但是低俗是萬萬不能要的。將這些問題進行到底，其實還是社會的事，群眾文化氛圍的事。編劇的寫作、導演的創作、拍攝、剪輯、宣傳到電影院的排檔等等相關的一切無不囊括其中，文藝自身是一方面，觀眾也是一方面。我們需要的是對現實的驚醒與警醒，我想如果電影可以以足夠有深度地對“娛樂至上”自身進行自我否定，對自身的“污垢”進行解剖和剔除，能夠忍住這撕心裂肺的痛，這樣的現狀是可以改變的。

三、群眾文化的社會功能

（一）塑造人、影響人

處于當代的文化環境之中，在繁華與糜爛并存、高雅與低俗同在的氛圍中，我們選擇的過程也就是我們被同化的過程。但是，選擇的不同，被侵染的方式和程度也就不同。愛讀書和愛看電影的人不同，愛看歷史書與愛看文學書的人不同，愛看文藝片與愛看商業片的人不同。通常素質比較高的人，能處于亂世而保持自己的凈土，而缺乏素養的人，則很容易隨波逐流。兒童的“三觀”尚未成型，所以，他所處的群眾文化氛圍對他的影響是很大的。

（二）引領時代風氣

一個時代的風氣，與這一時代的民間社會是密不可分的，而民間社會的風氣就是它所蘊含的群眾文化。群眾文化這團云是任何的狂風都吹不散的，它具有自身頑強的生命力，這就如筆者在文章開頭所舉例說明的那樣：為何古老中國的民眾面對2000多年的封建壓迫，能夠依然保持著自身固有的秩序而不愿去改變？這樣的內在的“力”到底是什么？是什么支撐著他們寧愿飽受貧窮，也不愿揭竿而起呢？這個“力”就是封建社會的群眾文化。我們今天依然是這樣，這不是循環論，這是民間社會的發展規律。

我們今天的文化主流是什么？當然是與社會主義核心價值觀所倡導的相協調的文化，那這種實踐主體就是普通民眾，就在民間，他們所創造出來的就是群眾文化。

（三）推動文化產業的發展

文化在一個國家綜合國力中的位置已經顯著提升，綜合國力的競爭也早已不僅僅是科學技術和經濟的競爭。文化作為一種無形的力量正在悄無聲息地影響著世界。

改革開放以來的中國，文化產業的迅猛發展是我們共同關注的。各種教育機構、培訓公司、傳媒公司、出版社、雜志社蜂擁而起，我們且不管它們的最終發展成果如何，這種現象就說明了文化上巨大的發展潛力。在現階段，由于新媒體的發展，紙質媒體面臨著空前的壓力。但是，可以肯定的卻是：紙媒永遠不會消失，也不可以消失。所以，圖書市場是不會退出江湖的。電影產業的發展也到了空前的水平，藝術水準也在日益提升。雖然有種種的不盡人意，但是，我們的民眾和其所創作的文化正在進行著切實的努力。

四、結語

群眾文化是一個龐雜的文化系統，僅憑借我如此簡單的論述實在無法言盡。若想系統地了解群眾文化，對于民間的探討是十分必要的。一個作家，一個做文化的人，無論站在怎么樣的角度來看社會、看民間，只要擁有足夠的胸襟和氣度，本著虔誠的心來做文化就已足夠。那么，群眾文化也會在文人的、群眾的努力下不斷向上、向陽、向暖。

參考文獻：

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