傳統(tǒng)儒家文化與黨的群眾路線

摘 要：我們黨的群眾路線理論及其實(shí)踐不是憑空產(chǎn)生的，它與我國傳統(tǒng)儒家文化的“民本”思想、仁智觀、言行論有著內(nèi)在的聯(lián)系。群眾路線正是在馬克思主義價(jià)值觀、唯物史觀、認(rèn)識(shí)觀、實(shí)踐觀等基礎(chǔ)上與中國傳統(tǒng)儒家文化優(yōu)秀內(nèi)核相結(jié)合，引領(lǐng)我們更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；儒家文化；群眾路線；

中圖分類號(hào)：G249.27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-07-00-02

我們黨的群眾路線理論及其實(shí)踐不是憑空產(chǎn)生的，它與我國傳統(tǒng)儒家文化的“民本”思想有著內(nèi)在的聯(lián)系。深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，要深刻理解群眾路線的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，把握群眾路線的淵源內(nèi)涵，還要回溯中國歷史，從中國傳統(tǒng)儒家文化脈絡(luò)中尋找線索，探尋“民本”思想的精粹和真諦，分析“民本”思想與群眾路線的關(guān)系，在踐行群眾路線中弘揚(yáng)“民本”思想，讓群眾路線更加深入人心。

一、黨的群眾路線與儒學(xué)文化的“民本思想”

“民為重，社稷次之，君為輕”是儒家學(xué)說的重要組成部分，這一觀點(diǎn)是兩千多年前的儒家亞圣孟子提出來的?！懊駷橹?，社稷次之，君為輕”，它的基本意思就是，普天之下人民最為重要，江山社稷尚在其次，而以君王為核心的統(tǒng)治集團(tuán)的利益更是敬陪末座?；诖?，一切統(tǒng)治者都必須以老百姓的利益為重，只有老百姓滿意了，江山社稷才會(huì)穩(wěn)定，君王統(tǒng)治集團(tuán)的利益才能鞏固。這就是古圣先賢的民本思想.

“中國共產(chǎn)黨的群眾路線，應(yīng)該說是繼承、吸收和借鑒了傳統(tǒng)文化中的民本主義思想要素，以利于構(gòu)建以民為本的政府。”在政府與人民的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化的一些思想，至今仍閃爍著智慧之光。

孔子思想理論的核心就是“仁者愛人”，他要求統(tǒng)治者對(duì)人民施“仁政”，反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)人民過分剝削與壓迫。他曾說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》），就是主張把愛民當(dāng)作治國的一項(xiàng)重要內(nèi)容。孔子贊揚(yáng)鄭國子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語·陽貨》）。同時(shí)還主張“因民之利而利之”的利民思想?？鬃舆€認(rèn)為“有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·季氏》），“足民、足食，民信之矣”（《論語·嚴(yán)淵》），“斂從其薄”（《孔子家語·賢君》），孔子反對(duì)統(tǒng)治者涸澤而漁，希望統(tǒng)治階級(jí)輕徭薄賦，不要過分剝奪人民，要“寬則得眾，惠則足以使人”（《論語·陽貨》）即惠民、安民。

作為儒家民本思想的集大成者孟子的“民為貴，社櫻次之，君為輕”思想，認(rèn)識(shí)到“得民心者得天下”的道理。他強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治階級(jí)要考慮民眾的利益，施行仁政，“保民而王”，政若不仁，民若不能進(jìn)行正常勞作，便不能生產(chǎn)出統(tǒng)治階級(jí)賴于生存的生活資料。為了維護(hù)君主統(tǒng)治，必須保民，這也從反面證明了人民群眾是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者的道理，正是從這個(gè)意義上說孟子的“民本思想”光輝閃爍這種“民本思想”。

在荀子那里， “民本思想”得到了進(jìn)一步闡述?！熬?，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”陣君王和庶人的矛盾昭然若揭。君王貴為萬物上，統(tǒng)治奴役庶人，庶人只是整日辛苦勞作不能保腹，但起最終決定作用的是庶人大浪興起，頃刻之間船翻舟覆，這種形象的比喻透徹地展現(xiàn)了人民群眾在社會(huì)變革時(shí)的決定力量。

《中國共產(chǎn)黨章程》指出，黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)”。這其中的價(jià)值觀與唯物史觀就在傳統(tǒng)儒家文化里就有所體現(xiàn)了。

“以民為貴”。在“民貴君輕”的思想中，我們可以看出民心向背對(duì)于國家的興衰、政權(quán)的更迭具有舉足輕重的作用。在工作中，“以民為貴”有利于我們“立黨為公，執(zhí)政為民”，樹立正確的權(quán)力觀，為民服務(wù)，為民謀利。只有牢記我們手中的權(quán)力是人民賦予的，只能用來為人民服務(wù)，決不能用來謀取私利，才能真正做到執(zhí)政為民、廉潔從政，使我們的工作符合群眾的要求，才能不辜負(fù)黨和人民的期望?！暗煤跚鹈穸鵀樘熳印笔冀K保持同群眾的血肉聯(lián)系，全心全意為人民服務(wù)，做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終把群眾的利益放在第一位，時(shí)刻把群眾的安危冷暖掛在心上，牢固樹立群眾觀點(diǎn)和公仆意識(shí)，不斷增強(qiáng)同人民群眾的感情。要不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)黨的意識(shí)，正確對(duì)待權(quán)力、地位、名利。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部什么時(shí)候也不要忘乎所以，一定要善待人民，做人民的“公仆”，“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮”。

黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是反對(duì)“四風(fēng)”——即形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)。追根究底，產(chǎn)生這四種惡劣風(fēng)氣的根源，是由于某些領(lǐng)導(dǎo)干部、政府機(jī)構(gòu)嚴(yán)重脫離群眾所造成的。

二、黨的群眾路線與儒學(xué)文化的“仁智”思想

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！边@句話大概國為執(zhí)政者常不顧人民死活而迷信于致敬鬼神，抑殷人尚鬼之遺俗。當(dāng)樊遲問如何才智慧時(shí)，孔子回答道：“盡力做對(duì)人民適宜合理的事情，尊敬鬼神卻疏遠(yuǎn)它們，這就可以叫智慧了?！边@其中，我們可以看到儒學(xué)文化對(duì)鬼神不肯定、不否定，甚至不去詢問、懷疑和思考的態(tài)度，更可看出“未事人，焉事鬼”的重民思想。當(dāng)樊遲又問如何是仁時(shí)，孔子說：“困苦艱難在先而酬報(bào)、果實(shí)在后，這就可以叫仁了?！边@我們可以看到為政者所該具有的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的品質(zhì)。為何而憂？當(dāng)然是為國而憂，為民而憂，民憂乃國憂也！

在[泰伯第八]8.21中，子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致教乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！边@是孔子對(duì)禹的品質(zhì)的高度贊美。孔子說：“禹，我是沒話說的了。吃得很差，祭祀祖先卻很豐盛；穿得很差，禮服的衣帽卻很華美；住得很差，農(nóng)田水利卻盡力修好。禹，我是沒話可說了。”這話中，我們可以看到孔子對(duì)周禮的推崇，更多地可以看出他那種不顧及自己而服務(wù)于人民的思想。農(nóng)田水利之事就是當(dāng)時(shí)甚至當(dāng)今民之大事。

群眾路線中，一切為了群眾便是儒學(xué)文化的“仁智”思想的延伸。

三、黨的群眾路線與儒學(xué)文化的“訥言敏行”思想

把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)，深刻體現(xiàn)馬克思主義的實(shí)踐觀。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義第一的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人們僅僅完成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是不夠的，必須把這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)世界的改造，即轉(zhuǎn)化為實(shí)踐；無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了改造世界；改造世界不能僅僅依靠少數(shù)精英人物，而要依靠廣大人民群眾；人民群眾的實(shí)踐是改造世界的基本途徑。因此，代表人民群眾利益的共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的認(rèn)識(shí)路線，形成改造世界的正確主張，然后把這種正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)，即變?yōu)槿嗣袢罕姷膫ゴ髮?shí)踐，以達(dá)到改造世界的目的。

在傳統(tǒng)儒學(xué)文化中，也較多談到言與行的談?wù)摗?/p>

傳統(tǒng)儒學(xué)看重的是行，并非言?！奥犉溲裕^其行”是孔子告誡我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人的方法。在談到自身行為修養(yǎng)的便有“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！弊釉唬骸肮耪哐灾怀觯瑦u躬之不逮也?！边@是說古人不輕易說話，是羞恥于自己做不到?！吨熳ⅰ贩妒显唬喝宋┢洳恍幸?，是以輕言之，言之如其所行，行之如其所言，則出諸其口必不易矣。朱注很有意思。今日大言不慚，言而不行，言行不一者，蓋亦多矣。在4.24則中，子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”也就是說：君子要說話遲頓，做事勤勉。在《論語》中，孔子多次反對(duì)“佞”、 “巧言”，欣賞“木訥”等等，他所貫串著正是行為優(yōu)于語言的觀點(diǎn)。在群眾路線活動(dòng)中，我們?yōu)槊穹?wù)，不僅僅是口號(hào)，而更應(yīng)要化于行動(dòng)。

規(guī)定就是規(guī)定，不加“試行”兩字，就是要表明一個(gè)堅(jiān)決的態(tài)度，表明這個(gè)規(guī)定是剛性的……最重要的是要抓好落實(shí)，言必行、行必果。我們說了不是白說，說了就必須做到，把文件上寫的內(nèi)容一一落到實(shí)處。言必行，行必果這也才是真君子，也才是真國人。

當(dāng)然，傳統(tǒng)儒家文化的“民本思想”也有其局限性。它的思想體系不是從人民大眾的利益出發(fā)，而是以維護(hù)剝削階級(jí)的統(tǒng)治為目的，以承認(rèn)統(tǒng)治和服從關(guān)系的合理性為前提的。孟子的“保民而王”就是典型的寫照。中國共產(chǎn)黨的根本政治路線和組織路線——“群眾路線”是在馬克思主義價(jià)值觀、唯物史觀、認(rèn)識(shí)觀、實(shí)踐觀等基礎(chǔ)上與中國傳統(tǒng)儒家文化優(yōu)秀內(nèi)核相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的過程，也是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的過程。這樣的結(jié)合與發(fā)展，必將引領(lǐng)我們更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”。

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