拉薩藏式民居建筑椽頭裝飾的審美與宗教意涵

建筑物中的特殊構(gòu)件與其裝飾，往往是民族美術(shù)的集中體現(xiàn)之處，從不同的角度將民族美術(shù)的各個方面完整而統(tǒng)一地表現(xiàn)出來。拉薩藏式民居建筑的椽頭裝飾圖案經(jīng)過時間、地域、民族文化的驗證，表達了藏區(qū)人民大眾的審美情趣，并被賦予了它不同的文化內(nèi)涵，它已成為能表達藏民族審美、宗教觀的裝飾符號。

拉薩藏式民居建筑的椽頭裝飾圖案經(jīng)過時間、地域、民族文化的驗證，表達了藏區(qū)人民大眾的審美情趣，并被賦予了它不同的文化內(nèi)涵，它已成為能表達藏民族審美、宗教觀、民俗文化的裝飾符號。拉薩藏式民居椽頭裝飾所表現(xiàn)的外在形象和內(nèi)在的精神蘊含，是藏民族文化體系中不可或缺的組成部分，主要包括兩方面的意涵，即審美意涵、宗教意涵。拉薩藏式民居“椽頭”裝飾不是簡單意義上的符號裝飾和張揚，而是一種文化的象征與詮釋。椽頭裝飾所傳達的不只是它本身外在的藝術(shù)形式，也傳達了它所在區(qū)域獨特的民族文化內(nèi)涵。

1.審美意涵

拉薩藏式民居“椽頭”裝飾色彩的應(yīng)用，是藏民族審美意識的體現(xiàn)。藏民族酷愛明艷單純的色彩，對色彩的喜愛并不局限于色彩的表象，在建筑裝飾中，色彩運用手法大膽，構(gòu)圖以大色塊為主，并對每種色彩賦予了不同的寓意。拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾的色彩以及與色彩相關(guān)的神話傳說都是藏民族獨特審美意識的體現(xiàn)。

（1）裝飾色彩的審美意涵

藏民族對色彩的理解和運用是建立在對青藏高原自然環(huán)境、生活習(xí)慣和對宗教的理解基礎(chǔ)之上的審美傾向。拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾色彩的應(yīng)用，是藏民族民俗文化的積淀，這種民俗傾向的顯現(xiàn)，是藏民族各種思想意識的融匯。因為色彩本身是沒有喻意的，是人們在生活中對其產(chǎn)生的感應(yīng)，能因其引出某種情感，使色彩成為具有象征喻意的象征色，成為經(jīng)過無數(shù)次重復(fù)而不斷傳承下來的審美情趣，并運用抽象、象征、比喻等手法給色彩賦予了各種宗教或民俗寓意。“椽頭”的主要裝飾色彩有黃、綠、紅、白、藍五色，“藏傳佛教的五大元素‘地、水、火、風(fēng)、空’在色彩世界中就對應(yīng)黃、綠、紅、白、藍五色，同時又賦予這五種顏色‘五色主’之意，即五方佛或五種智慧。”這五色不只具有宗教寓意，也是藏民族審美意識的體現(xiàn)。

紅色

藏民族對紅色的崇拜是自古有之，紅色，歷來是權(quán)力的象征，在特定的場合下，也象征莊嚴(yán)，如在一些宮殿建筑的外墻上。在藏民族文化中，紅色是戰(zhàn)斗的刺激色，也代表著英勇善戰(zhàn)和斗志旺盛。《舊唐書》記載：“吐蕃人有面涂紅色的習(xí)俗，在服裝上，戰(zhàn)爭時期的將領(lǐng)以及吐蕃贊普舉行儀式時都以紅色的服裝為主。”到現(xiàn)今藏民族認(rèn)為紅色還是能夠避邪、吉運升騰的象征色，紅色同時具有象征意義，“比如剛生孩子的藏族產(chǎn)婦，服飾會與往日不同，圍上紅色套頭，用一根紅色絲帶或棉帶包纏在帽子外面，宣告自己晉升父母。”紅色在不同位置的應(yīng)用已經(jīng)成為藏民族心理上的一種共識。紅色，可以說是藏民族最先認(rèn)識并與之發(fā)生情感溝通的色彩，從對昌都卡若遺址、拉薩曲貢遺址、阿里日土曲嘎爾巖畫我們可以發(fā)現(xiàn)，涂紅現(xiàn)象在藏區(qū)的普遍性。對紅色使用于建筑裝飾中的源流，還有學(xué)者認(rèn)為：可能與西藏高原原始苯教的“ 血祭”儀式的演變有關(guān)。

白色

白色也是拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾的常用色，有吉祥喜慶之意，“在藏族的生活習(xí)慣中和宗教觀念上，‘白’是吉祥的象征，溫和的體現(xiàn)，代表了善良的性格。”不僅如此，白色在民間文化現(xiàn)象中充當(dāng)?shù)慕巧悄腿藢の兜模袑W(xué)者認(rèn)為， 白色運用于藏式民居建筑裝飾中，是與吐蕃先祖最初的經(jīng)濟形態(tài)（亦即游牧生活） 所導(dǎo)致的生活方式與生活實踐有關(guān)。還有拉薩民居房屋墻體一般以白色來裝飾，有可能是對來自原始神靈家庭之一“天上神”——“白年神”的崇尚；“在西藏白色成為正義、善良、高尚、純潔、吉祥象征。”另一方面是來自佛教的影響。佛教崇尚白色，藏傳佛教也視白色為神圣、崇高的心靈象征。藏民族在心理上賦予“白”以崇高境界，“即使砍頭，流出的血也是白的。”從科學(xué)意義上來講，白色可抗拒高原上強烈的紫外線輻射，主客觀因素都決定了藏式民居建筑墻面及其裝飾常用白色。藏民族對白色的崇尚是共同審美追求的體現(xiàn)，在生活中對白色的使用已相延成俗，在漫漫歲月中成為一種心理的積淀。

（2）裝飾色彩的相關(guān)傳說

關(guān)于裝飾色彩方面的神話傳說非常豐富，早期藏族先民相信“萬物皆有靈”，他們認(rèn)為大自然萬物都是神靈的化身，處處顯示出驚人的威力，并在描述或繪塑時以一種色彩來裝飾，用以體現(xiàn)神靈在藏民族心中的形象，是藏民族審美情趣的體現(xiàn)，由于白色與紅色在民間裝飾中的普遍性，為了突出藏民族對紅、白二色的崇尚之情，因而在這一部分以白色、紅色的相關(guān)傳說為主。

白色

藏民族的許多神話都與白色有關(guān)，在藏民族的神話傳說中，山神形體大多是白色的威武神靈，如藏民族原始崇拜的亞拉香波山神，在藏民族的傳統(tǒng)觀念中，白色是神靈的化身，被人們賦予了各種美好的人世間的期望、祈愿、祝福、平安、快樂，充滿了濃郁、溫馨的人情味，并將對白色的崇尚作為一種審美情趣世代相傳，延用至現(xiàn)今的裝飾中，成為藏民族對美好愿望表達的方式。

紅色

在藏民族的神話傳說中，紅色被賦于不吉利、壞的、血腥等寓意。在不同的場所，其寓意也有所不同，在藏式民居建筑裝飾中，紅色是火的象征，代表積極、熱情、勇敢。

拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾對于五種自然色彩的應(yīng)用，是早期藏民族審美觀念的闡釋，是藏民族文化意識的產(chǎn)物，是我國民俗文化多樣性、人文地理差異性的體現(xiàn)，它作為一種裝飾性符號，立足于色調(diào)對比鮮明強烈的民族特點，重視對人文化氣質(zhì)的熏陶作用，它如同一種象征語言，滲透著藏民族潛在的集體意識，成為與自然共存的藏民族的審美情趣和一種社會文化心理的生動反映。

2.宗教意涵

拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾具有濃郁的宗教意涵，主要體現(xiàn)在“椽頭”裝飾題材及其構(gòu)圖上。宗教題材在拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾中應(yīng)用較少，一般是根據(jù)其民俗意涵在民居建筑裝飾中被廣泛應(yīng)用，但不可否認(rèn)，宗教題材都是有其宗教意涵的。

（1）裝飾構(gòu)圖的宗教意涵

拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾的宗教意涵主要體現(xiàn)在其裝飾構(gòu)圖上（如圖1），如圖所示，上圖為祥云，下圖為幾何紋樣組合圖，均是軸對稱圖形。祥云構(gòu)圖不變，每片祥云的色彩按順時針旋轉(zhuǎn)九十度后成為下一幅圖像；幾何組合圖則也是構(gòu)圖不變，以中心為基點，圖案按順時針旋轉(zhuǎn)九十度后成為下一幅圖像。由此可見，拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾構(gòu)圖有“卐”符號構(gòu)圖特點。

關(guān)于“卍”與“卐”符號國內(nèi)外有許多說法，“卍”符號出現(xiàn)于如來胸臆，所以有佛教“輪回”之寓意，象征著吉祥、永恒、堅固等不摧之意的宗教符號。還有許多學(xué)者將“卍”與“卐”都稱之為“雍仲”符號，“卍”符號象征藏區(qū)原始苯教，“卐”象征藏傳佛教，是宗教信仰的體現(xiàn)，這種觀點在藏區(qū)被大多數(shù)人所認(rèn)同，在藏民族看來，“雍仲”符號具有吉祥、仁慈之意。

（2）裝飾圖案象征的信仰取向

藏民族是有神論者，幾乎是全民信教，除了多數(shù)以信仰藏傳佛教為主外，還有一部分人信仰苯教文化，他們常將這些信仰反映在日常生活中，拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾圖案也成為反映民居主人的宗教信仰取向體現(xiàn)。

通常在民居建筑上可以大略地分析出民居主人的信仰取向，有的會在門口繪制蝎子、卍等圖案，或在門上佛龕內(nèi)供奉苯教神抵，又或是在裝飾構(gòu)圖上采用逆時針旋轉(zhuǎn)的方式排列，這也表示民居主人信仰的應(yīng)該是原始苯教。若民居主人信仰的是藏傳佛教，有的會在門或“椽頭”上繪制藏傳佛教神抵、卐等圖案，或在門上佛龕內(nèi)供奉藏傳佛教神抵，又或是在裝飾構(gòu)圖上采用順時針旋轉(zhuǎn)的方式排列，這也表示民居主人信仰的應(yīng)該是藏傳佛教。藏傳佛教有下屬的幾個教派，由于地域性的差異，各教派供奉的主神也有所不同，對色彩的象征意義也有所不同，所以藏民族也常將其對藏傳佛教下的各類教派的信仰通過圖案或色彩體現(xiàn)出來。

因此，從拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾題材及其構(gòu)圖上都能反映其宗教意涵，體現(xiàn)佛教理性精神在藏族人民生活中的深厚沉淀，是宗教文化滲透民間藝術(shù)的體現(xiàn)。

小結(jié)

本文通過拉薩藏式民居建筑“椽頭”裝飾的外在表象挖掘其藝術(shù)特征及其意涵，“椽頭”裝飾藝術(shù)所融匯的文化意蘊，是藏民族在發(fā)展過程中與其他民族及其文化交流、吸收的產(chǎn)物，但是，“藏民族對外部文化的接收和吸納絕不是被動的過程，而是主動的和再建的過程。”部分“椽頭”裝飾圖案的接收，并不代表全然的抄襲，它是一個文化交流的過程，在演變的進程中逐漸融入到藏民族的生活中，被賦予了新的文化意涵，它不僅深刻地反映了藏民族圖形藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的審美意義和社會意義，也提升出了藏民族對審美特質(zhì)和審美精神的理性認(rèn)識。它生動、形象地展示著藏民族傳統(tǒng)文化豐富性，同時體現(xiàn)了藏式民居建筑“椽頭”裝飾的特有屬性。

（作者單位：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）