論哲學所決定的藝術(shù)的藝術(shù)價值

“藝術(shù)源于生活而高于生活”，這句話想必大家都是熟悉的。而今天，我想就這段話來探討一下生活中藝術(shù)的藝術(shù)價值。

首先當然需要確定藝術(shù)是什么。藝術(shù)，是一種文化。文化則是符號的演變，在演變的過程所積淀下來的。所謂藝術(shù)，則是將這種文化以某種形態(tài)，更形象的、生動的、具體的表達出來。文化的演變來自于社會的進步，藝術(shù)則是對社會意識形態(tài)的反映。藝術(shù)在詞典上的解釋是：【用心想來反映現(xiàn)實，但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。】這樣的解釋就很易懂的描述了藝術(shù)與現(xiàn)實的基本關(guān)系。所謂的現(xiàn)實，在生活里就是客觀的存在，即從哲學范疇上所說的“物質(zhì)”。物質(zhì)的發(fā)展與社會的一般發(fā)展是成正比的。而社會意識形態(tài)則是主觀感受的一種，是意識。而意識反映物質(zhì)，所以藝術(shù)也就是反映了生活。但是，藝術(shù)不僅僅是反映生活，作為一種意識，也需要積極地反作用于生活現(xiàn)實。它是從生活中提煉出其中的精華部分，加以夸大，使作品富有典型性，才能更深刻的反映生活，才能從各種方面促進社會的發(fā)展，才是好的藝術(shù)。

好的藝術(shù)通常有以下三個要素：一、真，真實而真摯的情感；二、善，淳和仁義的情操；三、形，獨特的各人表現(xiàn)方式與技巧。簡單來說，就是真、善、形及其相互間的和諧統(tǒng)一就是藝術(shù)美。雖然在我們的習慣中常說“美是真、善、美的和諧統(tǒng)一”，這種表述從一定意義上說是對的；可考慮到真也是美，善同樣也是，那美的內(nèi)容，就不能用這種會造成混亂的表述方式了。在創(chuàng)作作品時，如果將這三要素靈活熟練運用，讓他們各司其職；積極參與，展示其能；最終達到一種洗盡鉛華，圓融如意的境界；才是至真，至善，至形，至美。

真理是客觀事物的發(fā)展規(guī)律，而世界觀是人對客觀事物總的看法。我們需要不予客觀事實所背離的世界觀。這決定了我們是否能把握真理的發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)品表現(xiàn)真理性不同于理論著作，而是藝術(shù)形象與真理的契合——代表了這種意義的真理性。

藝術(shù)，是一種文化。文化則是符號的演變，在演變的過程所積淀下來的。所謂藝術(shù)，則是將這種文化以某種形態(tài)，更形象的、生動的、具體的表達出來。誰表達的越好，那么這件藝術(shù)品則愈好，越接近真理。所以，藝術(shù)是縱向延伸的。

另一個方面，馬克思曾經(jīng)說過藝術(shù)的繁榮期與社會的一般發(fā)展并不是絕對成正比的，聯(lián)系前文提到的社會發(fā)展與物質(zhì)基礎(chǔ)的統(tǒng)一性，所以藝術(shù)與物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展也不是成正比的。例如就從希臘文化的藝術(shù)方面說，即便其與社會發(fā)展以一種特殊的方式相結(jié)合，但用馬克思的話來總結(jié)，其在某種形式上來說于我們依舊是：“一種規(guī)范和高不可及的范本”，并具有“永久的魅力”。所以從這方面看，由于一系列的原因，某些種類的藝術(shù)并非一定是由社會一般發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的。他們對我們來說，具有更久遠的，超過歷史的價值。

因此，藝術(shù)并不是停滯的，他是隨著當時的社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，基于當時的生活現(xiàn)實。所以不能說藝術(shù)只緣于某一時段的生活，它是不斷向前發(fā)展的。所以他是永久性延續(xù)的，橫向延伸的。

但是，馬克思主義學者對于藝術(shù)的研究主要都體現(xiàn)在了方法論上，不少馬克思主義思想家就注意到了這點，但只有少數(shù)學者留下了從事過一些實質(zhì)性研究的的著論是。其中一個典型就是弗朗西斯·D·克林詹德爾，他針對工業(yè)革命期間技術(shù)與藝術(shù)間互相的作用，還有從事新工種的人類的力量的壯大對藝術(shù)的影響進行了深入的研究，所著成的《藝術(shù)和工業(yè)革命》一書具有極高的實踐藝術(shù)價值。另一個典型就是約翰·威列特于《在1917年至1933年的新的冷靜思考——魏瑪時期的藝術(shù)和政治》書中就魏瑪時期的德國在各方面的藝術(shù)現(xiàn)代派運動所進行的深入研究。而到了現(xiàn)代其討論的主題主要集中在這2個問題上：（1）藝術(shù)就是意識形態(tài)，（2）藝術(shù)是人類創(chuàng)造力的一個基本表現(xiàn)。資料表明這兩個主題從一開始就引起馬克思主義思想家的注意，其根源則在于馬克思自己對藝術(shù)的不同看法。

藝術(shù)在橫向與縱向的立體延伸當中，是立足與生活現(xiàn)實這個客觀載體，橫向的反映了生活，從過去到現(xiàn)在，源自于生活；縱向的深刻的挖掘生活的本質(zhì)，使生活的種種更直接的顯而易見的表現(xiàn)出來，創(chuàng)造了超越歷史的價值，超越了生活本身的價值。

藝術(shù)是生活中那些感性思維經(jīng)過了慢慢的沉淀與積累，達到了一定的理性高度之后驚醒的創(chuàng)作，是對生活的反應(yīng)，而到了最后，也會回到現(xiàn)實生活中來，在一定程度上引導(dǎo)著生活。

藝術(shù)家的靈感來自于生活中的細節(jié)，而藝術(shù)家的創(chuàng)作目的，則是創(chuàng)造超越歷史的更永久的生活價值，從而帶來更美好的生活。藝術(shù)來源于生活，而高于生活。因此藝術(shù)的藝術(shù)價值的最終體現(xiàn)，依舊是其作用于生活的無限的正面能量。

（作者單位：蘇州大學藝術(shù)學院版畫工作室）