民族傳統(tǒng)養(yǎng)生之經(jīng)絡(luò)論

摘要：經(jīng)絡(luò)是形而上思辨的產(chǎn)物，現(xiàn)有的研究方法是依據(jù)西醫(yī)概念理論，依據(jù)基石哲學(xué)，只能通過醫(yī)學(xué)生物科學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)西醫(yī)概念基石本體，這是我們?yōu)槭裁礇]有發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的根本原因。本文提出從中醫(yī)概念，依據(jù)基石哲學(xué)，構(gòu)建中醫(yī)概念基石，從而在經(jīng)絡(luò)概念基石內(nèi)找到經(jīng)絡(luò)本體。本文解釋了“為什么我們沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)”與“經(jīng)絡(luò)是什么”，簡而言之，原創(chuàng)性的構(gòu)建中醫(yī)經(jīng)絡(luò)概念基石，發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)基石本體。

關(guān)鍵詞：基石；經(jīng)絡(luò)；認識論；本體

National Traditional Health - The Meridian Theory

CHONG Huan-chao

（Fuyang Normal College，F(xiàn)uyang 236000，Anhui，China）

Abstract：The meridian is the speculative outcome， existing research method is based on Western medicine concept theory， and based on the Jishi philosophy， through medical experiment we find Western medicne concept Jishi reality. Above it is the radical reason that why we don’t find the meridian. From traditional Chinese medical concept， in term of the Jishi philosophy， this article constructs traditional Chinese medicine concept Jishi， and in the meridian concept Jishi we found the meridian reality. The article explains “why we don’t find meridian” and “what the meridian is”. In a few words， originally construct the meridian traditional Chinese medicine concept Jishi， and find the meridian.

Key words：Jishi； Meridian； Epistemology； Reality

1 兩種認識論

在認識論，存在形式認識論與實踐認識論兩種認識論。什么是形式認識論呢？形式認識論簡稱為“形而上”，形而上謂之道，形而下謂之器，道就是一般規(guī)律，器就是自然現(xiàn)象、具體事物。“形而上”就是從自然現(xiàn)象到一般規(guī)律，“形而下”就是從一般規(guī)律到特殊現(xiàn)象，例如“三段論。”什么是實踐認識論呢？實踐認識論簡稱為“實事求是”，就是通過事實的實踐，歸納出一般規(guī)律來。

兩種認識論，無論是實踐認識論，還是形式認識論，都有唯心部分，也都有唯物部分，僅僅是哪一個唯物更多一些，哪一個唯心更少一些。在兩種認識，實踐認識論突出了唯物辯證思想，形式認識論則突出了唯心機械思想。

中醫(yī)傳統(tǒng)概念經(jīng)絡(luò)是兩千多年的產(chǎn)物，“司外揣內(nèi)”、“取象比類”，必然是形式認識論的產(chǎn)物。古人看到河流，“形而上”，形成了“通道”抽象概念，同時受到當(dāng)時精氣學(xué)說影響，以及血管內(nèi)流動的血液，從而形成了經(jīng)絡(luò)概念：運行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外的通道。

經(jīng)絡(luò)概念的形成是形式認識論的產(chǎn)物，并且在中醫(yī)實踐中并沒有發(fā)現(xiàn)反例，找到悖論，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)概念就一直流傳到現(xiàn)代。

2 基石哲學(xué)

基石哲學(xué)包括屬性、本體、基石、概念、符號五部分概念，包括“屬性-本體”論、“本體-基石”論、“基石-概念”論、“概念-符號”論四部分理論。

什么是基石呢？基石包括辯證共性、本體元素、元素集合三部分組成。基石的上下位之間是一種包含關(guān)系，基石的等位之間是一種并列關(guān)系，所以基石存在上位、下位、等位三種關(guān)系。為什么基石概念是辯證共性呢？辯證源于“辯證法”之“辯證”二字，是用運動著的，變化著的觀點來看待問題。也就是說基石的共性并不是形而上的，一成不變的，而是說基石的共性是運動著的，是變化著的。

什么是屬性呢？屬性就是性質(zhì)，例如一般、矛盾、實踐、批評與自我批評、形式、線性、非線、實事求是等。也就是說，我們存在的客觀物質(zhì)世界都可以分析為屬性，而客觀物質(zhì)世界也都可以從屬性還原為物質(zhì)存在。屬性辯證組合就形成了物質(zhì)，物質(zhì)辯證分析就形成了屬性，可見從集合論的角度來看待屬性與物質(zhì)之間的關(guān)系，概括為屬性是物質(zhì)的元素，物質(zhì)是所有屬性的辯證之和。

什么是本體呢？本體是屬性的辯證組合。我們怎么認識“辯證組合”四個字呢？我們舉一個天體的例子。我們了解的天體本體包括“太-地”系與“地-月”系。什么是“太-地”系呢？“太-地”系的“太”就是太陽系的恒星太陽天體，“地”就是太陽系的行星地球天體。那么，什么是“地-月系”？“地-月”系的“月”就是衛(wèi)星月球天體。太陽、地球、月亮、“太-地”系、“地-月”系都是本體，它們都是屬性辯證組合的本體產(chǎn)物，依據(jù)“辯證組合”，我們是不是還可以認識到“太-月”系本體。可見，屬性辯證組合形成本體，我們不能機械的認識形式本體，而是要運動的認識辯證本體。這樣，我們認識事物就從機械走向運動，從形式走向辯證。

什么是概念呢？一般概念的構(gòu)成是“屬+種差”。在基石，存在基石的上下位關(guān)系，上位的辯證共性形成了概念的“屬”，下位辯證共性形成了概念的“種差”，“屬+種差”就是下位辯證共性+上位辯證共性，從而形成概念。概念與下位基石就形成了“一一對應(yīng)的函數(shù)關(guān)系”。概念不僅指基石內(nèi)任一元素本體，而且指基石內(nèi)一個元素本體。概念的上下位之間是一種包含與被包含的關(guān)系。概念是詞組的單位，詞組是句子的單位，句子是段落的單位，段落是文章的單位，可見概念把握是深刻理解文章思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)。

什么是字符呢？字符板塊就是語言符號。概念是人腦所形成的意識形態(tài)，那么意識與思想的交流就需要語言符號，語言符號就是字符，是人類思想交流的媒介，是人類文化傳承的載物。

基石哲學(xué)存在四種理論：①“屬性-本體”理論；②“本體-基石”理論；③“基石-概念”理論；④“概念-符號”理論。

什么是“屬性-本體”理論呢？“屬性-本體”理論是屬性辯證組合構(gòu)成本體，本體辯證分析形成屬性。我們知道，現(xiàn)代解剖系統(tǒng)包括9大系統(tǒng)：神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、感覺系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、運動系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)。9大系統(tǒng)本體辯證分析形成9大系統(tǒng)本體屬性，9大系統(tǒng)本體屬性辯證組合構(gòu)成藏府經(jīng)絡(luò)本體：心臟系統(tǒng)、心包臟系統(tǒng)、肝臟系統(tǒng)、脾臟系統(tǒng)、肺臟系統(tǒng)、腎臟系統(tǒng)、膀胱腑系統(tǒng)、小腸腑系統(tǒng)、大腸腑系統(tǒng)、三焦腑系統(tǒng)、胃腑系統(tǒng)、膽腑系統(tǒng)。

什么是“本體-基石”理論呢？“本體-基石”理論是選取本體辯證共性，進行本體辨證聚類。我們知道，本體是由個性與共性構(gòu)成的屬性組合體，“本體-基石”理論告訴我們：選取本體的共性，把具有某一辯證共性的個體選入到元素集合，完成辯證聚類過程。

什么是“基石-概念”理論呢？“基石-概念”理論是基石與概念之間是一一對應(yīng)的關(guān)系。基石包括3要素：集合、元素、共性。基石的辯證共性就形成了概念的屬部與種差部，“屬+種差”就形成了一般概念范式。概念不僅指基石集合的任一元素，而且指基石集合的一個元素。

什么是“概念-符號”理論？“概念-符號”理論是使用語言符號記載、傳承、交流概念思想與意識形態(tài)。概念體現(xiàn)了人類的思想與思維，語言符號體現(xiàn)了人類思想交換的橋梁。

新學(xué)科的建立往往是新哲學(xué)體系的建立。基石哲學(xué)體現(xiàn)了“辯證”二字，從“屬性-本體”理論、“本體-基石”理論中我們會逐漸深入了解這一鮮明的特點。？

3 我們?yōu)槭裁礇]有發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)

經(jīng)絡(luò)是思辨的產(chǎn)物，這一思辨產(chǎn)物在中醫(yī)臨床實踐中既沒有發(fā)現(xiàn)反例，又沒有找到悖論，所以我們現(xiàn)在所認識到中醫(yī)經(jīng)絡(luò)概念是正確的，并且認為是客觀存在的。經(jīng)絡(luò)既然是客觀存在的，可為什么沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)呢？依據(jù)“基石哲學(xué)”原理，我們源于西醫(yī)概念研究，發(fā)現(xiàn)了西醫(yī)概念基石，從而發(fā)現(xiàn)了西醫(yī)概念基石本體。我們是從西醫(yī)概念基石研究經(jīng)絡(luò)，忽視了西醫(yī)概念基石的中醫(yī)概念等位基石的建立，也就是說，在西醫(yī)概念基石的等位存在中醫(yī)概念基石。從中醫(yī)概念到中醫(yī)概念基石，再到中醫(yī)概念基石本體，我們就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)本體。現(xiàn)有的經(jīng)絡(luò)概念還僅僅是以形而上形成的概念認識水平存在。

以上，我們論證了為什么沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)本體。

4 經(jīng)絡(luò)是什么

經(jīng)絡(luò)概念是運行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外的通道。經(jīng)絡(luò)概念的屬部分是“通道”，經(jīng)絡(luò)概念的種差部分是“運行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外”，分別構(gòu)筑“通道”基石，“運行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外”基石。在經(jīng)絡(luò)概念基石本體系統(tǒng)下位器官基石，上下位基石存在“上合下析”過程。

在“運行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外”基石本體共性，不僅有“運行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外”共性，而且有“通道”共性。在“運行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外”基石下位，存在器官基石。

“運行氣血”的“氣”概念是什么？“氣”指生理機能。生理機能包含兩個方面：①信息；②能量，顯而易見能量代謝現(xiàn)象與經(jīng)絡(luò)概念相悖論：不是通道；沒有聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外，而信息不僅在通道內(nèi)，而且聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外。

從器官基石上合為“運行氣血，聯(lián)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外”系統(tǒng)基石，“運行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外”基石本體不僅有“運行氣血，聯(lián)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外”的共性，而且有“通道”共性。我們發(fā)現(xiàn)“神經(jīng)-內(nèi)分泌-免疫-血管”本體，不僅有“運輸氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外”的共性，而且有“通道”共性，其它器官基石本體上合都沒有經(jīng)絡(luò)概念的性質(zhì)：①運行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外；②通道。

總之，經(jīng)絡(luò)在系統(tǒng)層次上是“神經(jīng)-內(nèi)分泌-免疫-血管”本體系統(tǒng)。依據(jù)科學(xué)認識精神，正確堅持，錯誤改正！這樣我們在認識經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)本質(zhì)上就會不斷去偽存真，不斷認識深入。

參考文獻：

[1]李經(jīng)緯，等.中醫(yī)大辭典[M].北京：中國中醫(yī)研究院.

[2]郭橋.大學(xué)邏輯導(dǎo)論[M].北京：人民出版社.

[3]王新華.中醫(yī)基礎(chǔ)理論[M].北京：人民衛(wèi)生出版社.

[4]方泰.人體生理學(xué)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社.

[5]周海平，等.黃帝內(nèi)經(jīng)大詞典[M].北京：中醫(yī)古籍出版社.

編輯/馮焱