為官貴有廉恥心

何進輔政a，而引袁隗同錄尚書事b，隗之望重矣，位尊矣，權盛矣。紹及術與進同謀誅宦官，而隗不能任;進召董卓c，曹操、陳琳、鄭泰、盧植皆知必亂d，而隗不能止;董卓廢弘農立陳留e，以議示隗，而隗報如議;猶然尸位而為大臣，廉恥之心蕩然矣。然且終死于卓之手而滅其家。故夫有恥者，非以智也，而智莫智于知恥。知恥而后知有己;知有己而后知物之輕;知物之輕，而后知人之不可與居，而事之不可以不斷。故利有所不專，位有所不受，功有所不分，禍有所不避。不知恥而避禍，是夜行見水而謂之石，不濡其足不止也。以疲老荏弱之情，內不能知子弟之桀鷙，外不知奸賊之雄猜，自倚族望之隆，優游而圖免，而可謂有生人之氣乎？東漢之有袁氏與有楊氏也，皆德望之巨室，世為公輔，而隗與彪終以貪位而捐其恥

心f。叔孫豹曰：“世祿也，非不朽也。”g信夫！不朽有三，唯有恥者能之;隗與彪，其朽久矣。（《讀通鑒論》卷八）

注釋：

a 何進（？-189）：東漢靈帝時外戚，官至大將軍而獨攬朝中大權。后與袁紹、袁術等人謀誅宦官，不料計劃泄露，被宦官張讓等先下手，遭殺身之禍。

b 袁隗（？-190）：官至東漢太傅，出身名門，袁紹、袁術之叔。董卓專權后，因袁紹反董卓而被牽連，遭殺害。 錄尚書事：官名，是一種加官，凡加此頭銜者，可代表皇帝對尚書臺的一切事務進行總領，地位極其顯赫，位高

權重。

c 董卓（？-192）：東漢末年少帝、獻帝時權臣，涼州軍閥，官至太師。靈帝末年的十常侍之亂時受大將軍何進之召率軍進京，旋即掌控朝中大權。其為人殘忍嗜殺，倒行逆施，招致群雄聯合討伐，終被其親信呂布所殺。

d 曹操（155-220）：東漢末年杰出的政治家、軍事家，曾擔任東漢丞相，后為魏王，三國中曹魏政權的奠基人。 陳琳（？-217）：曾任大將軍何進的主簿（掌管文書的佐吏）。何進被殺后，入袁紹幕府。官渡之戰，袁紹失敗，陳琳為曹軍俘獲。曹操愛其才，任為司空軍師祭酒。 鄭泰：大將軍何進輔政，征為尚書侍郎，遷侍御史，因進諫不成而棄官。后與荀攸共謀誅殺董卓，事泄，東逃歸袁術，任揚州刺史，于赴任途中病逝。 盧植（139-192）：東漢末年著名經學家、將領，曾任北中郎將率軍平定黃巾軍

起義。

e 弘農：即弘農王劉辯，靈帝駕崩后繼位，史稱少帝。由于年幼，實權掌握在臨朝稱制的母親何太后和外戚大將軍何進手中。后又受制于董卓，終被廢為弘農王。 陳留：即陳留王劉協，漢靈帝駕崩后被封為陳留王。董卓廢少帝劉辯而立劉協為帝，即東漢最后一位皇帝獻帝。

f 楊彪（142-225）：東漢末年大臣，歷任三公。后見漢室衰微，便謊稱腳疾，不理世事。曹丕稱帝后，拜為光祿大夫。因此事，王夫之認為他無憂國之心。

g 語出《左傳·襄公二十四年》。叔孫豹為春秋時期魯國大夫。

大意：

東漢末年，何進以大將軍的身份輔佐朝政，他讓袁隗與自己共同擔任錄尚書事一職，袁隗的名望變得很重，地位異常尊貴，權力也很大。后來，袁紹、袁術與何進共同謀劃誅殺宦官，袁隗卻不能在此事中擔當大任;何進準備召董卓進京，曹操、陳琳、鄭泰、盧植都知道此舉一定會出亂子，便加以勸阻，袁隗卻不能制止何進;董卓擅自廢掉少帝劉辯而改立陳留王劉協為天子，當他征求袁隗的意見時，袁隗竟然表示同意;袁隗就像是一個活著的尸體居于大臣之位，其廉恥之心早已蕩然無存。然而，他最終還是死于董卓之手，而且全家遭到抄滅。所以說，有廉恥之心的人，并非恃其才智，要說真正的才智，沒有比知道廉恥更大的了，知廉恥然后才能認清自己;認清自己才知道財物、地位都是微不足道的身外之物，是很輕的;懂得財物、地位之輕，才知道什么樣的人不可與之共事，以及做事要當機立斷。所以某些利益不可專擅，某些職位不能接受，某些功勞不能占有，某些災禍不能逃避。不知廉恥地逃避災禍，就像是夜間行路一樣，見到水卻說是石頭，不濕其腳就不停止前進。袁隗年老體弱，內不知道子弟的志向，外不知那些奸賊對自己的猜忌，自恃出身望族，想悠閑自在地免除災禍，像這種人還有活人之氣嗎？東漢時期，袁氏和楊氏都是德高望重的大家族，世代都有公卿輔臣，而到了袁隗和楊彪時，最終因為他們貪戀祿位而拋棄了自己的廉恥之心。叔孫豹說：“世官世祿，并非能夠永遠保存下去的東西。”這話是可信的！古人以立德、立言、立功為三不朽，只有存廉恥之心的人才能擁有它們。袁隗和楊彪，他們早就腐爛磨

滅了。

【解讀】

本文是王夫之針對東漢末年大臣袁隗的為官行為而闡發的議論。東漢末年，宦官專權、政治動蕩、民不聊生，袁隗以德高望重、手握重權，本該救國家于危難之中，誰知他遇事先求自保，欲以“悠閑不做事”來保住自己的祿位，即使面對專權的董卓廢帝這種大逆不道的行為，他也是唯唯諾諾，不敢提出異議，最終還是身死人手。在王夫之看來，袁隗就是貪戀祿位而拋棄了廉恥之心的典型，用“尸位素餐”一詞形容再合適不過了，這本身就是一種腐敗。知廉恥，是為官者最應具備的官德，北宋歐陽修在《新五代史》中說：“廉恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至;況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！”明末清初學者顧炎武更是一針見血地指出：“士大夫之無恥，是謂國恥。”箴言若此，當為后世所鑒。

《讀通鑒論》是明末清初思想家王夫之傾其一生心血完成的一部史論著作。該書借引司馬光《資治通鑒》所載史實，系統地評論了上自秦朝下至五代的歷史，分析歷代成敗得失，臧否人物，以古鑒今，堪稱傳統史論中最系統最精彩的杰作，同時也反映了王夫之進步的歷史觀和政治思想。（高希）