基于家族相似性理論的五行“火家族”范疇分析

基于家族相似性理論的五行“火家族”范疇分析

(北京中醫藥大學基礎醫學院，北京 100029)

摘要:五行學說屬于中國哲學的范疇。先哲們觀察日常生活中常見的5種物質木、火、土、金、水，并對所能接觸到的事物進行歸類，其后經過不斷地演繹、歸納、加工概括，將五行屬性抽象出來。從20世紀著名的哲學家維特根斯坦提出的“家族相似性”范疇觀點，分析五行“火家族”的構成、家族成員各自的特點以及聯系成員之間的相似性。《黃帝內經》中概述了五行類火的組成成員為南、夏、火、苦和心等，明顯地是通過“火”的特征相似性類比聯系而形成“火家族”。中醫理論體系中心屬火，將心的功能與“火家族”的特點相類比，因而中醫的心功能具備了某些因類比推理而得的特點。據此我們不難理解，在理解人體生理、病理的基礎上，中醫五行學說更傾向是一種范疇化的方法論。

關鍵詞：五行學說；家族相似性；類比；火

DOI:10.13463/j.cnki.jlzyy.2015.05.002

中圖分類號：R226文獻標志碼： A

文章編號：1003-5699(2015)05-0436-06

基金項目:國家自然科學

作者簡介:莊梅云(1960-)，女，博士研究生，主要從事基于認知科學的張仲景方證理論研究。

收稿日期:(責任編輯：張曄2014-08-16)

*通信作者:賈春華，電話-(010)64286994，電子信箱-Jiachunhua125@163.com

“Fire family” analysis based on family resemblance theory

ZHUANG Meiyun,GUO Jin,JIA Chunhua*

(Preclinical Medicine School,Beijing University of Chinese Medicine,Beijing 100029,China)

Abstract:Five-elements theory belongs to the category of Chinese philosophy,the sage observed the five kinds of common material:wood,fire,earth,metal,water,and access to categorize things in daily life.Then after,through unceasingly deduction,induction and processing,abstracting the attribute of five-elements.From the 20th century,the famous philosopher Wittgenstein’s “family resemblance” category view,analysis the “fire” of five-element’ family structure,family members of the respective characteristic and similarity between contact members.The Canon of Internal Medicine,which summarizes the members of five-element are south,summer,fire,bitter and heart,etc.,obviously,is through the “fire” feature similarity analogical contact to form a “family” of fire.Theoretical system of traditional Chinese medicine center belongs to the fire,analogy the heart function and the characteristics of the “fire family”,therefore the cardiac function of TCM have some for analogical reasoning and characteristics.Accordingly,we are not hard to understand,on the basis of human physiology and pathology,the five elements theory of traditional Chinese medicine is more worthy to the category of methodology.

Keywords:five-element theory;family resemblance;analogy;fire

五行學說屬于中國哲學的范疇，通過對木、火、土、金、水五行特征的認識及規律來認識宇宙萬物。對于五行學說的起源有五材說、五方說等觀點。先哲們觀察日常生活中常見的5種物質木、火、土、金、水，并對所能接觸到的事物進行歸類，其后經過不斷地演繹、歸納、加工概括，將五行屬性抽象出來。當五材上升為五行學說后，就成了事物屬性的概念。五行中每一行已經不僅能代表五材，更重要的是五行中的每一行構成一個固定組合形式，歸納了能代表五方、四時、五色、五味、五臟等多種功能屬性的大類。

1五行學說與家族相似性

作為中醫理論根基的《黃帝內經》，極大地受到了五行學說哲學觀念的影響。《黃帝內經》以五行的特性來分析、歸納和推演事物，把自然界千變萬化的事物歸結為木、火、土、金、水的五行系統[1]，并系統地概述了五行類火的組成成員。《素問·陰陽應象大論》中說：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。”《黃帝內經》中將天、地以及存在于人體內的器官，如五臟、六腑、九竅等分屬于五行，通過五行的特性及其生克制化的關系來認識人體局部、局部與整體、體表與內臟以及人體與自然的關系，同時用以說明人體的生理病理變化規律，指導中醫的臨床診斷治療。五行理論本身就包含著豐富的整體系統結構思想，用來說明事物的普遍聯系與生克乘侮關系[2]，因此，五行學說也就成為了中醫理論體系中重要的認知工具和思維方式[3]。

在20世紀50年代，西方哲學家維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)提出了著名的“家族相似性”(Family Resemblance)理論。他從哲學概念探索范疇化，發現范疇的邊界是不確定的，核心成員和邊緣成員的地位不是相同，而是具有一定的隸屬程度以及不存在單一共同擁有的本質或核心。范疇化，簡單地說，就是把不同的事物歸為同一類型的過程，就是說某些概念與類概念(抽象性的總結性概念)的使用方式，存在一種“錯綜復雜的相互重疊、交叉(overlapping and criss-crossing)的相似關系，有時是總體上相似，有時是細節上的相似”[4]，維特根斯坦將這種相似性稱之為“家族相似性”。家族相似性理論和后來在其基礎上發展的原型范疇理論的基本精神是一致的，可以說是原型范疇理論的雛型。

五行理論也存在如上的家族相似性，同屬于一行的各種事物之間具有不同程度的相似性。五方說和五材說是現今公認的形成五行學說的兩個主要源頭，古人在五方說的基礎上初步形成了時間與空間的配置，而在五材說的基礎上形成了注重物質功能與特性的原始五行學說。傳統中醫醫家吸取哲學五行進入醫學理論體系，并完成五行生克關系的醫學化表達方式[5]。(如圖1)也就是說,“五行”隨著歷史而不斷地演變，木、火、土、金、水5個概念是經過重疊和交叉融合而成，“五材”無疑是五行的家族相似性的物質概念。從物質的觀點出發，我們認為五行理論起源于“五材說”。五材是人類生產和生活中所必需的不可缺少的5種物質，如《左傳·襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，廢一不可”的說法。由于相似性的多寡和認識的先后等因素，木、火、土、金、水五材成為五行中各行的典型成員，而對于五行理論中各行的其他組成部分，如五方、五味、五色等分別成為這一范疇的非典型成員。

圖1　五行家族——屬性相似性推衍

有研究者從心理學的角度探討“五行”，認為將萬事萬物歸納到木火土金水5類中是一種“同化”的心理作用，即個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有的認知系統內的過程。同化后的木、火、土、金、水已經不單單是5種物質的屬性，而是成為了木、火、土、金、水5大類的屬性[6]。

2“火家族”重要成員的特征分析

筆者將五行類火看作是一個家族，命名為“火家族”。本文將以火為例，來探討五行的家族相似性。

2.1五材——火火是日常生活中常見之物。基于“木、火、土、金、水”5種基本物質元素起源的五行學說正符合體驗主義哲學自身認知理論的觀點，即人類身體的、認知的和社會的體驗是形成概念系統以及語言系統的基礎[7]。古人透過目視和身體體驗的方式對自然界細致入微的觀察而得知火的特點及其功能。在古人與火進行接觸時，根據火的性質、功能提煉出火的特點，進而作為五行“火”的基本特征。火的屬性主要有以下5個特點：光明、溫熱、向上、毀物、味苦。

從身體體驗上而言，對火性的認識，無論春夏秋冬，當人們接觸到“火”的時候，首先是感知溫度的變化。火性溫熱能令周圍環境的溫度提高，與水性寒涼形成一種對比關系。《左傳·召公二十九年》中說：“火正曰祝融。”《晉書》也提及：“融融者皆趣熱之士，其得爐冶之門者，惟夾炭之子。”“融”字顯示了溫熱力量，因此將火性“溫熱”作為火的第二個特點。

從動態上對火勢的認識，《尚書·洪范》中說“火曰炎上”。炎的本義是指雙重火，火光上騰。《白虎通疏證·卷四》中說“火者，陽也，尊，故上；水者，陰也，卑，故下”。火光熊熊氣勢向上與水的卑趨向下形成一種對比關系，因此將火勢“向上”作為火的第三個特點。

從功能上而言，對火能的認識，在殷商時代，“火”是祭祀對象。有研究者認為，卜辭中“火”是“禍”的借字，殷商人存在火與禍相依的觀念，“無禍”可變文作“無火”。[8]《尚書·盤庚上》記載：“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅？”古人對火的初始認識可能源于森林燃燒引發的災害。漢末劉熙的《釋名·釋天》中說：“火，言毀也，物入中皆毀壞也。”《說文解字》火部釋火為：“火，毀也。南方之行炎而上，象形。凡火之屬皆從火。”表示火勢亢進，高溫條件之下可以焚燒毀物，因此將火能“毀物”作為火的第四個特點。

2.2五方——南關于五行的起源，主要有“五方說”和“五材說”兩種。早在殷商時代，先民們就具有了五方觀念，甲骨文中就有“東土受年”“西土受年”“北土受年”“南土受年”“王貞受中商年”等記載。無論五行學說是從哪種學說演化而來，將南歸屬于火家族，那么南與火之間一定是可類比的。

《周易·系辭下傳》中說：“仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近遠取諸物。”成了古人認識世界與自身的重要手段與方法[9]。《白虎通疏證·卷四》說：“火在南方。南方者，陽在上，萬物垂枝。火之為言委隨也，言萬物布施；火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。”《白虎通疏證·卷四》說：“南方者，任養之方，萬物懷任也。”火雖然具有毀物的本能，從另一方面，自火誕生后才有了飲食文化，極大地改變了古人的生活方式。如《韓非子》所說“民食果菰蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病”，才使“炮生為熟，令人無腹疾，有異于禽獸”，可以利用火驅趕黑暗、取暖御寒等完全不同于所有禽獸，開始了一個新的文明。火逐漸成為生命活動中不可缺少的條件之一。《公羊傳·襄公九年》中說：“大者曰災，小者曰火。”將災與火做了對照。《素問·陰陽應象大論》中說：“壯火散氣，少火生氣。”張景岳《類經》注說：“陽和之火則生物，亢烈之火反害物，故火太過則氣反衰。”火的本能雖然具“毀物”之性，在正常狀況下，火具生物之德。

從日照與植物生長的角度來看，南方陽光普照、枝葉茂盛、生機欣榮，生命活動力強是屬陽的。“光明”是火的特性,因此，南屬陽、屬火,與火相似。

南、赤與火的相似點。如隋朝《五行大義·卷三》十四論配五色中說：“南方火為赤色，以象盛陽，炎焰之狀也。”火是無固定形體，陽盛則色極紅，所以為明耀紅色。赤，《說文解字》也提到：“南方色也。從大，從火。”大火燃燒，就是赤色。赤色是屬于陽的，火也是至陽之物，赤與火二者也具有相似性。

2.3四時——夏四時是上古時代非常重要的時間觀念，空間與時間是人類認識世界的基本形式，方位的確定和時節的劃分則是相輔相成。將夏歸屬于火家族并不直接來源于與火的相似性，更可能來源于夏與南的相似性。

古代中國是農業社會，對于天象的觀察極為重要。竺可楨認為，新石器時期以來，當時居住在黃河流域的各民族都從事農業和畜牧業，對于他們，季節的運行是頭等重要的事。當時的勞動人民已經認識到一年的兩個“分”點(春分和秋分)和兩個“至”點(夏至和冬至)[10]。古人借助于圭表側影(又稱為立桿測影)確定冬、夏至，根據在一年中每天中午太陽上中天時，表桿投影的伸縮推移而判斷，中午影長最短的日子就是夏至，最長的日子就是冬至。而要準確觀測中午日影的變化必須首先準確確定南、北方。由此可知，時節的劃分與方位攸關，南、夏有很多共同的屬性，如溫熱，晝長夜短，任養萬物等。《白虎通疏證·卷二》五祀中記載：“夏祭灶者，火之主人，所以自養也。夏亦火王，長養萬物。”對于處在中原地區的古人來講，這些相似點的來源即是由于日照的充足。日照充足的地域光亮明耀，日照充足的季節炎熱，因此，南、夏屬陽、屬火,與火相似。

2.4五臟——心遠在兩千年前，我國古代醫家就對人體進行了較為詳細的體表測量和解剖觀察。《靈樞·本藏》篇中具體指出，人體五臟的體積有大小，位置有高下，形狀有端正偏傾，質地有堅脆等等不同特征。但是，了解了人體內的這些器官并給予命名，并不等于了解它們的生理功能、病理變化及其相互關系。換言之，了解了死人的“臟”，并不等于就知道了活人的“臟”。

因此，在中醫理論形成的過程中，引進了我國古代的自然哲學模式——五行，從人體整體生命活動出發，采用“比類”方法來間接認識人體五臟的生理功能和病理變化。這種以五行學說為基本模式建立起來的五行臟象體系，在《黃帝內經》中就已得到擴展應用[11]。五行火與五臟心功能的比類—“類火”在《黃帝內經》有如下的陳述。《素問·金匱真言論》中說：“南方赤色，入通于心……，故病在五藏，其味苦，其類火。”《素問·五常政大論》中說：“火曰升明……，升明之紀，正陽而治，……，其應夏，其類火，其用燔灼，其化蕃茂，其候炎暑，其政明曜，其令熱，其藏心……，其養血……，其物脈，其色赤，其味苦。”通過火的種種特點及引申義來說明心屬火。

解剖時古人很容易就會發現心臟似一個泵，通過血脈提供臟腑養分，這些都是和火的引申義“動力”“溫煦”與心主行血暖身有關，故與火相類。火與人體的體溫、發散的熱氣最具相似性，心陽有溫煦之功，故以心屬火，由此聯系心、血和火的關系。人體的生命活動是靠心臟不停地跳動去供血供氧來完成的，心跳一旦停止，即表示生命的結束。所以，《素問·靈蘭秘典論》里有“心者，君主之官，神明出焉”“主不明則十二官危”。神明指的是精神意識，寓意心乃五臟六腑的大主，說明心臟在人體生命活動中具有重要意義。另外，古人通過對日常生活的觀察，發現活動量增大時，汗水流失越大，進而將心、汗歸屬到了火的范疇。此外，《白虎通疏證·卷四》中說：“心之為言任也，任于恩也。……耳為之候何？耳能遍內外、別音語，火照有似于禮，上下分明。”火焰的升輝明耀可以辨明事物，如同耳的作用是辨別聲音與語言，以此說明心相似于火象“光明”，均具有辨明事物的功用。可見，古代醫家是應用五行之氣類比人體臟氣，認為火的特性與心相似，而將心歸屬于五行中的火。

3討論

3.1“火”家族特點

3.1.1家族成員之間透過相似性聯系家族相似性理論認為,范疇中的每兩個成員之間總有相似之處，但兩個成員之間的相似之處不一定為第三個成員所擁有。而且，隨著成員的增多，各成員之間共同擁有的相似之處亦愈來愈少，直至最后找不到所有成員共同擁有的相似處。以“火”家族為例，如：夏季氣候炎熱、生長茂盛等現象與火有關。火焰色赤、向上特點與火有關。但季節和顏色之間并沒有直接共同之處，兩者是透過火性炎上，將夏與赤在關系上做了相似性聯系。如：夏和心。季節與人體五臟并沒有直接的關系，然而透過火性溫熱，將夏與心在關系上做了相似性聯系。就是說，“五行”家族成員的擴展是透過成員之間相似性聯系，并不是因共同特性而成為一類。(如圖2)

圖2　五行“火”家族——成員類比相似聯系

3.1.2家族成員通過類比推理具有拓展性在“五材”的基礎上,通過家族相似性的途徑，對所能接觸到的物質進行分類歸納，當它上升為五行學說后，就成了事物屬性的概念，并且不斷地擴大所涵蓋的范圍。如：火象“光明”引申為明亮、光彩、清晰，與隱晦的概念反義；火性“溫熱”引申為活力、活躍、生機旺盛，與寒冷的概念反義；火勢“向上”引申為升騰、亢進、亢奮，與向下的概念反義；火的“毀物”功能引申為燒灼、燔灼、驚灼，與濡養的概念反義；火極“味苦”引申為能燥、能泄、能降。其引申義又再繼續類比引申。如：《尚書·洪范》論述：“火者，赤色也。”赤屬暖色，是太陽和火焰的顏色，它們能給人帶來溫暖和光明，所以赤色又衍申為“熱烈”“喜悅”之義。如此便擴大了“火”家族的涵蓋范圍。在不同生活環境成長的人群，火特性雖然顯而易解，但典型的原型代表卻可能出現多樣化，致使火原型認知有著明顯的認知差異[12]，這源于“火”的多重相似的引申義。

3.2“五行”具體應用于傳統醫學理論

3.2.1“心藏神，心主血脈”與火的探討心屬火,前文已經進行了闡釋。火的主要特點“光明”“溫熱”等，相對應于人體五臟為心，心與火相應。在《呂氏春秋》記載，古時祭祀，以夏配肺，是根據臟腑的解剖位置來確定的。現今中醫所用的心屬火相配是漢代才出現，是依據五行之“性”而來。《尚書·洪范》說“火曰炎上”，是中醫將五臟的功能與五行的各自特性相應，來找到配合點，形成的新配法[13]。就是說，《黃帝內經》闡述的五行配臟觀是醫家在醫療解剖的基礎上，根據實踐、實際情況逐步探索并進行修正[14]，而得出心與火相應，歸納出心的生理功能。

“心藏神”是心的重要功能之一，是心與火的相似聯系而賦予的功能。古人認為，人體整個生命活動的外在表現、意識、精神、思維與心的關系最大。我們可以發現，古人論述“心藏神”更多是從心被病邪所擾而見意識不清，或精神失常，稱為邪閉心竅。心竅通利則神清氣爽，心竅為邪閉阻則神昏癲狂。又如心神安定，則睡眠安穩，心神不寧，則不能入睡。通過這樣的相似性，古人很容易就認為意識與精神活動均由心主控。此外，中醫早在《黃帝內經》時期對腦就有深刻的認識，認為腦是精神思維感知的源泉，可是并未提出“腦主神明”或“心腦共主”的觀點[15]。現代臨床醫學研究表明，人的精神意識與記憶和腦相關，但對于部分心臟移植患者“繼承”了器官捐贈者的性格，卻也無法提出科學說明。

“心主血脈”指血液是神志活動的物質基礎之一。《中西匯通醫經精義·五臟所屬》論及：“心為火臟，火氣宣明，則能化生血液，流暢筋脈，血脈流行，則其志常喜。”心氣充足則能化生血液，以濡養全身及心脈自身。現代臨床醫學研究表明，心與血的生成雖然不存在生理學的相關性，但就血脈通路卻是攸關的，因此心主血脈是“火家族”賦予心的，它是由于心被歸屬于五行火，而后將五行火如溫暖、向上、長養等特性賦予心，進而作為心的特征來探討人類的生理病理變化。

3.2.2苦與心的關系酸、苦、甘、辛、咸是中藥的五味。關于“五味”的提出,可見于《尚書》《周禮》《禮記》《左傳》等書。“五味”納入五行模式，成為其中的組成部分[16]。中醫通過五味的配合，達到調和人體陰陽的目的。苦是五味之一，從相似性的觀點來看，苦屬火，火與人體的體溫最具相似性。《白虎通·卷四》說：“苦，火味，火出入無形似氣。”通過這樣的類比，那么苦的功用一定和人體體溫、溫煦之氣有關。因此《周禮·天官冢宰》說：“以酸養骨、以辛養筋、以咸養脈、以苦養氣、以甘養肉、以滑養竅。”但后世醫家卻少有從苦與氣的關系上論述苦味的藥物作用。雖然《素問·五臟生成》“多食苦，則皮槁而毛拔”，對其理解也大多是從五行生克的角度進行闡釋。從中醫五行理論來看，心屬火，主血脈，能補養心火的苦味可以克制肺氣，故而導致皮毛枯燥的變化。在自然科學實證主義的角度來看，在人體解剖中，血管與心臟相連，通過脈搏可以感受到心臟的搏動，那么有確定的證據可以證明血脈與心臟存在更密切的聯系。因此，雖然苦與心，火與氣具有相似性，但是中醫理論中，更重視其對心的作用，形成了“心欲苦”“苦入心”的理論。

3.3近代對火的物理特性研究杜威說：對于不是從古代視角來看的人來說，經驗是機體與它的物理的和社會的環境相互作用的事件[17]。前文中，我們論述了古人對火的認識，是通過獲取物象的時空變化，進而考察其特性而得出的，是火本身所具有的特性。那么，我們從現代人的角度對火家族的解讀一定會涉及到火的物理特性、生活環境以及思維方法等。

3.3.1運動屬性當代物理學界傾向于將物質統一于能量,所以火的物理特性既是同具光能、熱能的能量，也是同具光波和熱輻射的電磁波。能量是物質運動的量化轉換，世界萬物是不斷運動著的，在物質的一切屬性中，運動是最基本的屬性。

3.3.2氣體膨脹、上浮現象火是處于離子狀態的氣體，類似于氣態的性質,具有良好的流動性和擴散性。火的可見部分稱作焰，火焰正確地說是火的一種現象，其內部其實就是不停被激發而游動的氣態分子，溫度由低向高的擴散是火的勢能轉化為熱能的原因。對于火焰向上的特性，根據氣體的熱力性質，溫度越高的氣體，體積變大(氣體膨脹)，密度就越小，因而受到的浮力大于重力，于是就上浮。

無論從火的運動特性或現象特征，從古自今，“火”都沒有改變。在古人的生活環境中，只能觀察物質燃燒的狀態、現象及火的功能。如《尚書·洪范》中說“火曰炎上”，是古人對火性溫熱、向上現象的觀察。《白虎通疏證·卷四》說“火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也”。在陰陽的分類中陽氣的屬性是動態，以此來闡述火的流動性和擴散性，這些特性或現象都是日常生活中便可以觀察及明白的，恒久不變。

3.3.3溫度決定火焰的顏色眾所周知,火是物質燃燒產生的光和熱，必須有可燃物、燃點、氧化劑并存才能生火，三者缺任何一者就不能生火。不同的可燃物，會發出不同的光色。從燃燒的物質來看相對應的火焰顏色，木頭的燃點是400～470 ℃，火焰顏色相對應的最低可見紅色溫度是475 ℃。由木頭的燃點與發散的火焰顏色，可以推知《尚書·洪范》中說“火者，赤色也”指的是可以目視觀察到的五材火，且是日常生活中使用的柴火，在這燃點及溫度下發出的火光是赤色。

遠古時代的生活模式，鉆木獲取火源即是根據摩擦生熱的原理產生的。先生熱，后生火。木原料的本身較為粗糙，在摩擦時，摩擦力較大會產生熱量，積攢足夠的熱量才產生火星，火星掉在易燃的引火物(如木材細碎屑)才會生出微弱的紅火，而木屑的著火溫度所顯現的初始光正是紅色。隨著溫度的提升，火焰的顏色也隨之變化。假設古人生活在現代照明設備的環境下，是不容易發現火是赤色的，另一方面也是引燃火的方法已經更加簡便了。

4結論

本文從家族相似性的角度對五行中的“火家族”進行了類比分析，認為“火家族”的產生是由其家族成員與五材之中的火類比得來，五行“火家族”的意義是綜合了所有家族成員的特點構成。在中醫理論體系中，心屬火，心的功能與“火家族”的特點相類比，因而中醫的心功能具備了某些因類比推理而得的特點。據此我們認為，在理解人體生理、病理的基礎上，中醫五行學說更傾向是一種范疇化的方法論。

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